Hogyan ünneplik az élő, sőt virágzó örökséget, amikor a világ azt gondolja, hogy évszázadokkal ezelőtt eltűnt? Ez az egyik kérdés, amelyet a „Taíno: Natív örökség és identitás a karibi térségben” feltett egy új kiállítás, amelyet a Smithsonian Nemzeti Múzeum és az Smithianian Latino Center készített. A múzeum George Gustav Heye Központjában, a New York City-ben megtekintve a kiállítás feltárja a karibi őslakos népek (Taíno néven ismert) örökségét és azt, hogy ez a bennszülött kultúra, amely a kubai arawak nyelvű emberekből származik, Jamaika, Puerto Rico, Haiti és a Dominikai Köztársaság továbbra is kitart és növekszik a befolyása - annak ellenére, hogy tévesen hitték, hogy kihalt.
kapcsolodo tartalom
- Visszahozva a Taíno népeket a történelembe
Ez a túlélés története hosszú esélyekkel szemben. Az európaiak érkezése a karibi térségbe, Christopher Columbus kezdetétől kezdve 1492-ben, idegen betegségeket, rabszolgaságot, hódítást és zavart okozott az őslakosok agrár életmódjában. Ez a kapcsolatfelvétel pusztítónak bizonyult, és az őslakosok 90 százalékának elvesztését eredményezte.
De bár ez a pusztítás a kiállítás ösztönző eseménye, a hangsúly az emberek túlélő 10 százaléka. A kurátor, Ranald Woodaman, a Smithsonian Latino Center kiállítási és nyilvános műsorvezetője szerint a kiállítás a bennszülött népek „élő örökségéről” szól a spanyolul beszélő Karib-térségben, a Nagy-Antillákon és az USA szárazföldjén. Azt mondja, hogy a show mélyen átmélyíti azt, hogy a túlélő 10 százalék fenntartotta és adaptálta hagyományait, és hogyan alakult az aktivizmus és a taíno identitás a jelenlegi Taíno mozgalommá. A Taíno Népek Egyesült Konföderációja aktívan részt vesz az ENSZ bennszülött kérdésekkel foglalkozó állandó fórumában.
„Az elmúlt 20 évben sok karibi ember azt mondta:„ honnan jött ez a mozgalom? A történelemkönyvek az ellenkezőjét mondják nekem: „és mégis mindenkinek, aki bennszülött, van családi története és kapcsolatai” - mondja Woodaman. „Ez egy bonyolult történet, mert sok szempontból olyan történeteket fogalmazunk meg, mint a túlélés és a kihalás. Azt mondjuk, hogy túlélhetjük a keverést és a változást. ”Sok Taínos manapság nemcsak az őslakos népek, hanem az afrikai és az európaiak etnikailag vegyes leszármazottai.
A kiállítás azt vizsgálja, hogy a túlélési taktika miként foglalta magában a natív tudás felületét és átadását. Az egyik kiemelkedő példa a „Native Survival Kit” -nek nevezett show. A bohío néven ismert hagyományos ház növényekből vagy szőlőből vagy más, időjárásnak ellenálló helyi anyagból épül fel; és a conuco, a hagyományos kerti telek. Az 1900-as évek elején ezek a hagyományos gyakorlatok korlátozott pénzeszközökkel segítették a vidéki kubai, Dominikai és Puerto Rico közösségeket abban, hogy saját házukat felépítsék és saját ételeiket készítsék.
A mai Taíno többsége vegyes örökséggel rendelkezik, amint ezt a Barrientos család 1919-es fotóján javasolják, amelyet egy kubai baracoai őslakos nő és egy spanyol volt katona vezet. (NMAI, Mark Raymond Harrington, 1919) Egy másik példa a casabe, a yucca- vagy a manzsalisztből készített flatbread. Bizonyos típusú yucca mérgező lehet, de ha megfelelő módon készítik el, akkor ne rontja el (a karibi térségben értékes tulajdonság, ahol a spanyolok által készített búzakenyér gyorsan rosszul jár). Az, hogy megértjük, hogyan készítsük el a kababét, sőt, hogy miként is felhasználhatjuk a kinyert méreget a halak elfogására, a különbség az élet és a halál között.
A Taíno kifejezést az 1800-as évek elején kezdték használni, és jelentése az idő múlásával megváltozott. Ma a bennszülött ősök emberei olyan fogalomnak tekintették, amely a történelmi tapasztalatok és identitások széles körét egyesíti. "Ez egy általános kifejezés, amely a jelen pillanatban sok indiai és bennszülött származású embert összehozza" - mondja Woodaman.
A Hispaniola szigetéről (a mai Dominikai Köztársaság és Haiti) származó Cabeza de Macorix, amely 800–100 AD körül született, valószínűleg egy őslakos vezetőt képvisel, akit tisztelték a halál után. (NMAI, San Pedro de Macorís tartomány, Dominikai Köztársaság. Kő 1941-ben vásárolt az AE Todd-tól.) A közös identitás ez a megértése és annak megőrzésére vagy megünneplésére tett erőfeszítések az 1970-es években kezdődtek, amikor az országos csoportok Woodaman szerint az ország egész területén megpróbálták „kiemelni és láthatóvá tenni ezt a hagyatékot, de különböző napirendek és célok körül”. Pittsburgh-ben a lelkiségre és a gyógyításra összpontosító Caney indiai spirituális kört 1982-ben hozták létre. New York háromszögletű területén az Arawak Mountain Singers 1991-ben alakult, és ebben az időben aktívvá vált a Powwow-körben. A közelmúltban a Ya'Ya 'Guaili Ara yukayeke vagy falu alakult a Bronxban, amelynek célja a tagok natív örökségének megőrzése, helyreállítása és megosztása. Minden közösség a taíno kultúra különböző területeire összpontosított, ám ugyanakkor sok közös vonásuk volt.
Ezek az erőfeszítések magukban foglalják a nyelvkutatást - az ősi nyelvi hagyományok rekonstruálására vagy az ismerős szavak Taíno gyökereinek feltárására (olyan kifejezésekre, mint például a hurrikán, a függőágy és a dohány a Taíno-nak jóváírásra került) -, valamint a környezetvédelmi és a közpolitikai erőfeszítésekre.
Ez a nő (valószínűleg Luisa Gainsa) és gyermeke egy bennszülött közösségből származik, a kubai Baracoa közelében, amelynek tagjai ma kutatókkal dolgoznak, hogy dokumentálják történelmüket és kultúrájukat. (NMAI, Mark Raymond Harrington, 1919) A kiállítás arról szól, hogyan illeszkedik ehhez a DNS-teszt növekvő népszerűsége. "Ez azt jelzi, hogy nagyobb volt a bennszülött emberek populációja, akik hosszabb ideig éltek túl a gyarmati időszakban, hogy ez a genetikai anyag oly széles körben elterjedt" - mondja Woodaman. De nem hajlandó a DNS-tesztelést arra használni, hogy az egyének megkíséreljék meghatározni az ősök pontos százalékát, hozzátéve: „Nem ez az identitás.”
Noha a kiállítás a taíno nép évszázados kitartására összpontosít, ősi tárgyakkal és műtárgyakkal is rendelkezik, amelyek elősegítik a kultúra meghatározását a gyarmatosítás előtt. A tárgyak közel 20-a AD 800-1500-ból származik, az európai kapcsolatfelvétel előtt. Puerto Ricóból, Dominikai Köztársaságból és Kubából származó tárgyak vannak a kiállításon, például cemís - kő, fa vagy pamut műtárgyak, amelyeket spirituális ceremóniákban használnak - egy politikai vezető számára készített fából készült ülések vagy kagylóhéjak, amelyekre egy ember arca van faragva. .
A rabszolgaság, az ellenállás és a lelkiség összekapcsolta az afrikai és az őslakos népek kultúráját és életét a Karib-térségben. Ez a nyomtatás egy cukorültetvényt ábrázol Hispaniola-n (a mai Dominikai Köztársaság és Haiti) az 1500-as évek elején. (A Brown University John Carter Brown könyvtárának jóvoltából.) A kiállítás eredete 2008-ban kezdődött, amikor a kutatók egy apró Taíno-műalkotást azonosítottak a Smithsonian-gyűjteményekben, amelyeket nyilvánosságra hoztak.
"Gondoltuk, itt vannak egy igazán érdekes kiállítás alkotóelemei, amely túlmutat a Columbuson, és a mai napra eljuttatja azt" - mondja Woodaman. "Beletelt egy ideig, hogy megbeszéljük, hogyan készíthetjük el a lehető legerősebb, legmegfelelőbb és legmegfelelőbb kiállítást."
„Taíno: Bennszülött örökség és identitás a karibi térségben”, Ranald Woodaman, José Barreiro és Jorge Estevez közreműködésével kurátora, New York-ban, az amerikai indián George Gustav Heye Központ Nemzeti Múzeumában látható, egy alsó Bowling Green Manhattan és 2019. október között. A szeptember 8-án, szombaton a múzeum 10–5: 30-ig mutatja be: „Taino: Szimpózium a mozgalommal beszélgetve”.
