Az amerikai alkotmány aláírásának élõ emlékezetében Amerika hiteles kulturális hangja beszélt, felvázolva az amerikai tudomány, a filozófia, az ösztöndíj, a költészet és még a tájépítészet jövõjét is. Manapság sokan nem ismerik Ralph Waldo Emersont, és sokan úgy gondolják, hogy a legjobb esetben a 19. századi transzcendentalista, vagy a legrosszabb esetben a harangjavító Dale Carnegie. De Emerson, aki ebben a hónapban 200 évvel ezelőtt született, prófétaszerűen elsajátította egy olyan bölcsességet, amely sok mindent megmenthetne nekünk, megtisztítva a természetben való helyünket.
Úgy tűnik, hogy ajándékot kapott bizonyos embereknek a történelem pillanataiban, amelyeket reneszánsznak nevezünk. Az ajándékot akkoriban lehet hallani: magabiztos túlélés, az élet tragikus aspektusának elfogadása, de reménytel és meggyőződéssel is tele; képes nemi iróniára, de mentes a cinizmusról és az akadémiai szellemi hiúságról. Ez egy olyan hang, amelyet a cinikusabb vagy kimerült korok bosszantónak találnak.
Emerson reneszánsz hang. Az új angliai puritánus hit korszakának fényében és az amerikai politikai, művészeti és felfedező hatalom hajnalán élve Emerson eleven energiát ötvözött ésszerű és megfontolt irgalmassággal. Túl intellektuálisan kalandos ahhoz, hogy unitárius miniszter maradjon (a hindu teológia lenyűgözte), egyáltalán nem hagyta el vallási hagyományát. Betekintésének középpontjában a természetnek az emberrel és az istennel való viszonya volt.
1836-ban Emerson felkavarodott, amikor egy hosszú, "Természet" esszét tett közzé. 33 éves korában végül szakadt a gyülekezettel, Bostonból, ahol született és felnőtt, a Massachusetts-i Concord-ba költözött, és elhatározta, hogy saját teológiáját alkotja. A "Természet", amelyet Emerson felülvizsgált és később egy azonos című gyűjteményben publikált, befolyásolja az olyan európai gondolkodókat, mint Thomas Carlyle és Friedrich Nietzsche, és szinte szent szöveg lesz Emerson amerikai tanítványai számára, köztük Henry David Thoreau, Bronson Alcott (a oktató és abolitionista) és Margaret Fuller (a feminista), akik a próféta lábához ültek.
Az Emerson egy 1844-ben megjelent "Természet" című, második, prófétaibb esszékben két gondolatot fogalmaz meg: egyrészt, hogy fizikai lényünk tisztán tudományos megértése nem zárja ki a szellemi létezést; másodszor, a természet isteni intelligenciát testesít meg. E nézetek egyeztetésével azt állította, hogy nem kell attól tartanunk sem a tudományos haladást, sem a vallás nagy állításait.
Az egyik legszembetűnőbb próféciájában úgy tűnik, hogy a Bölcs Konzisztens előre vette az evolúció elméletét a természetes szelekcióval, mivel ezt Charles Darwin fejleszti majd ki az 1859-ben megjelent „ A fajok eredete” című kiadványban. Darwinhoz hasonlóan Emerson hangsúlyozza a bolygónk újonnan felfedezett antikvitása: "Most megtudjuk, hogy a betegeknek mikor kell megkerülniük magukat a szikla kialakulása előtt, majd a szikla törése előtt, és az első zuzmófaj a legvékonyabb külső lemezt a talajba bontotta, és kinyitotta az ajtót a távoli Flora, Fauna, Ceres és Pomona, hogy bejussanak. Milyen messze van még a trilobit! milyen messze van a négyrétegű! Mennyire elképzelhetetlenül távoli ember! "
Emerson ötvözi ezt az elgondolást Thomas Malthus (1766-1834) megfigyelésével, miszerint az organizmusok általában megsokszorozják az erőforrásaikat, kapszula változatot adva a természetes szelekciónak. "A növényi élet" - mondja Emerson, újra meghatározva Darwint - nem megelégedi azzal, hogy egyetlen vetőt vetnek a virágból vagy a fából, hanem kitölti a levegőt és a földet olyan szaporodással, hogy ha ezrek elpusztulnak, ezrek ültethetnek magukat, hogy százok jöhessenek létre, hogy tízesek érezzenek érettségig; hogy legalább az egyik a szülő helyébe léphet. " Természetesen Jézus a vetõ példázatával Jézus az ütõbe verte Emersont; de ahogy Emerson maga is mondta, a próféták között rokonság létezik, és ezeréven át beszélnek egymással.
Úgy tűnik, hogy Emerson körülbelül 80 évre előre is vette Erwin Schrödinger és Albert Einstein felfedezését, hogy az anyag energiából készül. "Összeállítva, hogyan fogja csillagolni, homokot, tüzet, vizet, fát, embert, ez még mindig egy dolog, és ugyanazokat a tulajdonságokat elárulja" - írja Emerson és hozzáteszi: "Elektromos áram nélkül a levegő rothadni fog."
Felismerve a fizikai valóság matematikai alapját, úgy tűnik, hogy tisztában van azzal, hogy az anyag látszólagos szilárdsága az az illúzió, amelyet a fizikusok később megmutatnának: "hold, növény, gáz, kristály, konkrét geometria és számok". (El tudom képzelni, hogy Emerson örülne annak, hogy felfedezték azokat a kvarcokat, amelyek matematikai tér-idő térben forognak.) Úgy tűnik, hogy már megértette a Nagyrobbanást, az univerzum születésének elméletét, amely egy másik számára nem jelenik meg. száz év. "Ez a híres őslakos lendület", ahogy azt nevezi, előre jelezve az univerzum mai tudományos megértését, egy folyamatos folyamat, amely "a rendszer összes golyóján; minden golyó minden atomján; minden teremtményfajon keresztül terjed tovább" és minden ember története és előadásain keresztül. "
De Emerson szkeptikus abban az akkoriban divatos gondolatban, miszerint a természet olyan volt, mint egy óramű, egy determinisztikus gép, amelynek jövőjét - beleértve a gondolatainkat, érzéseinket és cselekedeteinket - megjósolni lehetett, ha mindent tudnánk, ami egy korábbi pillanatban történt. Ő is érezte azt a "nyugtalanságot, amelyet a tehetetlenségünk gondolata az okok lánca során felmerül." Ahelyett, hogy sorsunkat egy gép részeként fogadnánk el, felmagasztalja a természet csodálatos hajlandóságát, amely meghiúsítja a tudomány tökéletes jóslatokra tett kísérleteit.
Emerson nem kevésbé érzékeny az emberi kérdésekre. Arra számít, hogy Ábraham Maslow, a 20. századi pszichológus felismeri, hogy magasabb, szabadabb, szellemi céljainkat csak akkor fogjuk elérni, ha alacsonyabb céljainkat felszenteljük. "Az éhezés és a szomjúság enni és inni vezet bennünket" - mondja "-, de a kenyér és a bor ... éhesnek és szomjasnak hagy minket, miután a gyomor megtelt." Freud előtt, a szociobiológusok előtt Emerson felismerte az állatok leszármazásának pszichológiai következményeit. "A palota budoárjainak legszegényebb göndör udvarlója állati jellegű" - mondja "- durva és őslakos, mint fehér medve." Azt a következtetést vonja le, hogy még most is nehezen tudjuk elfogadni - például, hogy nincs értelmezhető különbség a természetes és a mesterséges (vagy az ember által létrehozott) között. "A természet, aki készítette a kőművest, készítette a házat" - mondja. Nincs értelme visszatérni a természetbe; már ott vagyunk.
Amerika nagymértékben figyelmen kívül hagyta Emerson észrevételeit arról, hogy mi a másfél évszázados óta "természetes". Ehelyett a világot felosztottuk a lakott városi pusztába és az "üres" érintetlen vadonba. Így indokoltnak éreztük magunkat arra, hogy városokat elcsúsztasson, miközben megpróbálta kitörölni a nemzeti parkokból az összes változást és az emberi ügynökségeket. Ha idegennek érezzük magunkat a természet ellen, az azért van, mert másnaposságot szenvedünk egy bizonyos gondolat hiábavalóságtól, amely a természet fölött és kívülről emel minket. De Emerson úgy látja, hogy a természet az emberek által potenciálisan javult, az ember pedig a természet megtestesítője. Egy ilyen nézet - amint ez a közelmúltban elkezdődött - olyan környezeti etikához vezet, amelyben az emberi tevékenység gazdagíthatja a természetet, ahelyett, hogy hulladékot rakna rá vagy elkerítené. "Csak olyan mértékben, ameddig a világ mesterei a természetükhöz hívták segítségüket, elérhetik a nagyszerűség csúcsát" - írja. "Ez a függőkertek, villák, kerti házak, szigetek, parkok és konzervek jelentése."
Ha figyelmet fordítottunk Emersonra, akkor elkerülhetjük azt a hatalmas és költséges hibát is, amikor az akadémiai életet két tűzfallal rendelkező rendszerre, a humán és a tudományokra osztottuk. Ennek következménye nemcsak az volt, hogy rosszul képzett fiatalok nemzedékei voltak - tudósok, akik nem ismernek költéket, költők, akik nem ismernek tudományt -, hanem valami még súlyosabb is. A szabad akarat, ha el van távolítva a természet kontrolláló szelídségétől és bonyolultságától, hatalomvágyá válik, amely szolgálhat (és lehet) a népirtás indoka. Csak most kezdjük észrevenni az őrültséget, ahova a nyugati filozófia vezetett minket. Emerson nemi életszerűsége valószínűleg ellenszert adhat. Amint azt az 1844-ben közzétett "Politika" -ban mondja, "a bölcsek tudják, hogy az ostoba jogalkotás egy homokkötél, amely a csavarodás során elveszik; az államnak követnie kell, és nem vezetnie kell az állampolgár karakterét és haladását."
Talán Emerson legizgalmasabb prófétai betekintései még nem valósultak meg teljesen. Fontolja meg David Bohm „implicitet rend” elképzelését, amely még mindig csak a fizika szemében ragyog, hogy az egész fizikai valóság holografikus vetületként tekinthetõ. Emerson, másfél évszázaddal ezelőtt ezt a fogalmat megértve, azt mondja, hogy "bármely tárgyból megjósolhatók más alkatrészei és tulajdonságai". Mint Stephen Wolfram, akinek 2002. évi könyve Az újfajta tudomány előmozdítja a kozmológiát, mint egy egyszerű algoritmus lejátszását, Emerson azt állította, hogy a világ egyszerű és újra megismételt egyszerű számítási folyamat eredménye. Emerson, akárcsak Wolfram, idézi a kagylót, mondva a "természetvédelmi törvények teljes kódjáról": "A tengerparton minden héj kulcsa. Egy csésze forgatására készített kis víz magyarázza az egyszerűbb kagylók kialakulását. ; az anyag hozzáadása évről évre végül a legösszetettebb formákon érkezik ... "
Emerson legnagyobb kihívása a kortárs gondolkodás szempontjából az evolúciónak, mint egy céltudatos természetes folyamatnak való látása, amely ma hevesen visszautasított ötlet. Azt állítja, hogy az evolúciónak megvan a maga isteni szelleme, és ezért az univerzum értelme tele. A saját időben Emersont azzal vádolták, hogy panteista vagy az a gondolat, hogy hisz abban, hogy a természet Isten, ám ez a vádat nem veszi észre. Emerson számára a természet nem Isten, hanem Isten lelkének teste - "a természet", írja, "az elme kimerült". Emerson úgy érzi, hogy ebben a tekintetben a szerep teljes megvalósításához a paradicsomban kell lennie. A "Természet" szóval ezekkel a szavakkal fejeződik be: "Minden pillanat utasít és minden tárgyat; mert a bölcsesség minden formába fel van töltve. Vérre öntötték minket; fájdalomként ráncoltak bennünket; örömként csúszott bennünk; borítékkal borították. unalmas, melankólia vagy vidám munkanapok napjaiban; lényegét hosszú idő után sejtettük fel. "
Természetesen Emerson próféciája nem terjedt ki a mobiltelefonokra, a nukleáris sugárzásra és a molekuláris genetikára. De az amerikai reneszánsz, amelyet valószínűleg alapítójának nevezhetünk, megérdemli, hogy újra megújuljon, ha valaha ismét összegyűjtjük kultúránkat a legfelsőbb kreativitás újabb kihívására.
