A mészárlás vérrel való rágalmazással kezdődött. Ez nem lenne szokatlan, kivéve, ha ez nem a középkor vagy akár a náci Németország volt - ez 1946 volt, egy évvel a második világháború vége után.
Néhány nappal korábban egy 8 éves lengyel Henryk Błaszczyk nevű fiú eltűnt otthonából, Kielce-ben, Lengyelország délkeleti részén, 50 000 városban. Amikor Henryk két nappal később megjelent, elmondta családjának, hogy egy férfi egy pincében tartotta őt. Amikor az apja a rendőrségre vitte, hogy elmesélje a történetét, a fiú egy férfira mutatott, aki a Planty Street 7-es nagy saroképület közelében sétált.
Megtette - mondta Henryk.
Az épület, amely a Zsidó Bizottság tulajdonában volt, és sok zsidó intézményben működött, 180 zsidónak ad otthont. Nem volt alagsor. A lakosok többsége menekült volt, és túlélte a halálos táborok szörnyűségeit, amelyek a lengyel zsidó lakosság több mint 90% -át megsemmisítették. A háború után visszatértek szülőföldjükre abban a reményben, hogy hátrahagyhatják a múltot. Fogalma sem volt, hogy ismét antiszemita agresszió célpontjává válnak - ezúttal a lengyel szomszédoktól együtt éltek.
Július 4-én reggel az állami milícia és a helyi rendõrség egy kis csoportja felkereste az épületet az állítólagos emberrablás kivizsgálására. Amint a pletykák terjedtek a téves cselekedetekről, az egy évszázados „vérhamisítás” egyik változata, miszerint a zsidók keresztény gyermekeket rabolnak el rituális áldozatra, mob kezdtek gyűlni. De a rendõrség és a katonaság kezdte el az erõszakot - mondja Jan T. Gross lengyel történész a félelem: Antiszemitizmus Lengyelországban Auschwitz után című 2006. évi könyvében . Bár látszólag ott voltak a civil lakosság védelme és a béke megőrzése érdekében, a tisztek ehelyett tüzet nyitottak és elkezdték a zsidókat az udvarba húzni, ahol a városlakók vadul megtámadták a zsidó lakosokat.
Azon a napon a zsidó férfiakat és nőket megkövezték, kirabolták, puskákkal verték meg, szalonokkal szúrták és a közelben áramló folyóba dobták. Miközben más Kielce lakosok sétáltak, senki sem tett semmit annak megakadályozására. Csak délre küldtek újabb katonákból álló csoportot a tömeg feloszlatására és a sebesültek és halottak evakuálására. Délután egy fémipari munkás futott az épület felé, vasrudakkal és más fegyverekkel felfegyverkezve. 7 Planty lakói megkönnyebbültek; azt hitték, hogy ezek az emberek segítséget hoztak. Ehelyett a fémmunkások brutálisan megtámadták és meggyilkolták azokat, akik még élnek az épületben.
Az erőszak órákig folytatódott. Ahogyan Miriam Guterman, a pogrom utolsó megmaradt egyike, a Bogdan utazásának 2016. évi dokumentumfilmjébe tette: „Nem tudtam elhinni, hogy ezek emberek.” (Guterman 2014-ben meghalt.)
7 Planty archív képe. (Ghetto Harcosok Háza Múzeuma) Mindent egybevetve, 42 zsidót öltek meg azon a napon Planty 7-ben és a város körül, köztük egy újszülött és egy hat hónapos terhes nő. További 40 megsérült. A fizikai tények szörnyűségén túl az esemény nagyobb történelmi jelentőségűvé válna. A holokauszt után sok zsidó álmodozott arról, hogy visszatérjen szülőföldjére. Kielce összetörte az álmot; a zsidók számára Lengyelország soha többé nem lehet otthon.
"A [Kielce] valóban a zsidó túlélők Lengyelországból való kivándorlásának szimbóluma, és néha annak a szimbóluma, hogy Lengyelországban nincs jövő a zsidók számára" - mondja Joanna Sliwa, a németországi zsidó anyagi követelésekkel foglalkozó konferencia történésze, amely a a modern lengyel zsidó történelem és a holokauszt. "Ennek ellenére, amit a zsidók elviseltek a holokauszt során, és annak ellenére, hogy a helyi lengyel lakosság mindezt megfigyelte, mindez tanúja volt ... A zsidók nem érzik magukat biztonságban Lengyelországban."
Sliwa rámutat arra, hogy Kielce nem volt az első háború utáni pogrom a zsidók ellen Lengyelországban; kisebb erőszakkitörésekre került sor az előző évben Krakkóban és Rzeszow városában.
Az ezt követő években a Kielce pogrom - mint oly sok roham, amelyet a háború alatt a lengyelek elkövettek vagy követtek el - tabu lett. Nem voltak emlékművek. Amikor Bogdan Bialek, a Białystokból származó katolikus pólus 1970-ben költözött Kielcébe, azonnal észrevette, hogy valami nincs rendben. A Bogdan's Journey-ben, amelyet a közelmúltban vettek át a New York-i Paley Center for Media rendezvényén, amelyet a Claims Conference szervezett, Bialek emlékezett rá, hogy mély bűntudatot vagy szégyent érezte a lakosok körében, amikor a pogromról beszélt. Ezt a csend elnyomását „betegségnek” nevezi.
Bialek a tályog vonzódott - amit a zsidó történész, Michael Birnbaum az eseményen „a távollét fenyegető jelenlétének” neveztek -, ami úgy kísérti a várost. Az elmúlt 30 évben feladatát látta, hogy újból életre kelti ezt az emléket, és a mai Kielce lakosokat párbeszédbe vonja a városi találkozók, emlékművek és a túlélőkkel folytatott beszélgetések révén.
Nem meglepő, hogy visszautasítást kapott. A Kielce-i mészárlás története - amelyet a film a legutóbbi élő áldozatok és leszármazottaik vallomása alapján készít együtt - kellemetlen. Kihívja a lengyeleket. Megnyitja a régi sebeket. Bialek számára azonban a párbeszéd e pillanatba való elindítása nem csupán a régi sebek újbóli megnyitásáról szól, hanem az, hogy forrást engednek. "Mindannyiunknak van egy nehéz pillanat a múltjában" - mondja a filmben, amelyet részben a Kárrendezési Konferencia finanszírozott. „Vagy bántottak vagyunk, vagy valakit. Amíg megnevezzük, a múltot magunk mögött húzzuk. ”
A lengyel zsidó túlélõk csoportos portréja Kielce-ban, 1945-ben készített. Sokan meghalt egy évvel késõbb, az 1946-os pogromban. (Amerikai Egyesült Államok Holokauszt Emlékmúzeum, Eva Reis jóvoltából) A kommunizmus 1989-es összeomlása óta Lengyelország egy lélek-kutatási folyamaton ment keresztül, amely robbanásszerűen haladt előre, egyértelmű pillanatokkal, de aggasztó hátracsúszásokkal is. A lengyel zsidók kijöttek az árnyékból, új közösségeket hoztak létre, és újrabeépítették a zsidókat az ország szövetébe. A 2000-es évek közepén jelentések kezdtek megjelenni, amelyek egy furcsa tendenciát jeleznek: Lengyelországot és azon túlmutató „zsidó újjáéledést”. A lengyel zsidók visszanyerték gyökereiket; Lengyel-zsidó könyvkiadók és múzeumok jöttek létre; az egyszer megsemmisített zsidónegyed ismét virágzik.
Ennek a változásnak a része Lengyelország történelmének újbóli vizsgálata volt - mondta Bialek a Smithsonian.com interjúban. "Egyáltalán nem értünk, egyfajta tagadással, és az idő múlásával ez megváltozott." - mondta Bialek lengyelül, Michał Jaskulski, a film egyik rendezője által lefordítva. Manapság a lengyelek számára is könnyebb látni az áldozatok szemszögéből, ami korábban nem történt meg. És valóban észrevehetjük, hogy a pogrom erősen befolyásolta a lengyel-zsidó kapcsolatokat. "
De még mindig van tennivaló - elismeri könnyen. Noha a lengyelek ma nem tagadják, hogy a pogrom valóban megtörtént, vitát folytatnak, ki érdemelte a felelősséget az atrocitásért. Az összeesküvés-elméletek haragosak voltak, amikor Bialek először Kielce-be költözött, és azt állítja, hogy ezek ma is gyakoriak. A filmben a társigazgató, Larry Loewinger interjút készít néhány idõsebb lakossal, akik azt állítják, hogy a lázadást a szovjet hírszerzés kezdeményezte, vagy akár a zsidók maguk mészárlást rendeztek, és testüket a helyszínre húzták.
A Jedwabne-ben közismertebb mészárlással ellentétben, amikor a náci ellenőrzés alatt élő lengyelek zsidó szomszédaik százszámait pajtaba terelték és életben égették el őket, a Kielce-i tragédiát a háború utáni feszültségek okozta. Lengyelország a polgárháború szélén volt, polgárai elszegényedett, és abban az időben sokan úgy gondolták, hogy a zsidók kommunisták vagy kémek. "Meg kell értened, hogy Lengyelország 1946-ban nagyon szerencsétlen hely volt" - mondja Loewinger. „A szegénység sújtotta. Volt körül zsidók, akik lebegtek ... Sok düh volt az egészben. ”
Világos párhuzamok vannak. Jedwabne 1941-ben történt, közvetlenül a náci lengyelországi hódítás után; az elfogadott elbeszélés az, hogy a gyilkosságot a lengyelek a náci németek nyomása alatt végezték el. Kielcében a lengyel nép ugyanolyan „hibátlan”. Mindkét narratívának köszönhetően a lengyelek ragaszkodhatnak az áldozatok és a hősiesség nemzeti mitológiájához. Ahogy a lengyel újságíró és Konstanty Gebert disszidens a Momentben írta: „Generációk óta emelték azzal a (legitim) hittel, hogy vértanú nemzet, sok lengyelnek egyre nehezebb elfogadni, hogy áldozatosságuk nem automatikusan megadja nekik az erkölcsi magas talajt, amikor a holokauszt során a zsidókkal szemben viselkedtek. ”
Sőt, mondja Silwa: "Mindkét esemény megmutatja, mennyire veszélyesek ezek az összeesküvés-elméletek, és hogy az úgynevezett másról, a vérhamisításról és a zsidóknak a kommunizmussal való egyenlőségével kapcsolatos mítoszok mob-szerű erőszakokká válhatnak."
Temetési körmenet a Kielce pogrom áldozatainak. (USA Holokauszt Emlékmúzeum, Leah Lahav jóvoltából) A 2016-os televíziós interjúban Anna Zalewska lengyel oktatási miniszter tagadta a lengyel felelõsséget mindkét történelmi eseményben való részvételért. Amikor közvetlenül megkérdezték: „Ki gyilkította meg Kielce zsidóit a város pogromja során?”, A nő nem tudta megválaszolni a kérdést. Demográfus volt, mielőtt végül válaszolt: „Antiszemiták”. Nem ismerte el, hogy ezek az antiszemiták lengyelek. Amikor viták merültek fel, Zalewska támogatást kapott Witold Wszczykowski külügyminisztertől, aki azt mondta, hogy észrevételeit "félreértették".
"Ennek köze van a lengyel kormányhoz, a történelem bizonyos mértékű átírására tett erőfeszítésekhez" - mondja Sliwa. „Nagyobb hangsúlyt kell fektetni a lengyel nemzet hősiességére és hazafiságára a háború alatt és a háború után. Úgy tűnik, hogy ez egy kísérlet a múlt elbeszélésének átvételére, ellenőrzésére. "
Az az aggodalom, hogy Lengyelország átírja történelmét, most relevánsabbnak érzi magát, mint valaha. A Jog és Igazságosság ( Prawo i Sprawiedliwość ) párt, a jobboldali populista párt, Jarosław Kaczyński vezetésével, 2015 óta a kormány folytatta azt, amit nyíltan a polityka historyczna-nak vagy „történelempolitikának” hívnak . Újságírók és történészek ugyanúgy, mint Sliwa, „politizált történelemnek” hívják. Természetesen hozzáteszi: „Erről már vita folyt, még mielőtt a törvény és az igazságszolgáltatás Lengyelország uralkodására került volna. De most, amit átvettek, olyan nyilvánossá és elfogadhatóvá vált. És hivatalos, igazán hivatalos. ”
Láthatja ennek a „történelem politikájának” nyomát, ahogy a Kielce története fejlődött az idő múlásával. A Brüsszel és mások által részletezett tények ellenére a Nemzeti Emlékezet Intézete (IPN) - egy állami kutatóintézet, amely a náci és a kommunista rezsim által elkövetett bűncselekményeket vizsgálja és rendszeresen minimalizálja Lengyelország holokausztban betöltött szerepét - 2004. évi jelentése arra a következtetésre jutott, hogy a Kielce pogrom Ebben az évben a lengyel kormány támogatta azokat a jogszabályokat, amelyek kriminalizálnák a „lengyel halálos táborok” kifejezés használatát, kijelentve, hogy a mondat tévesen utal a lengyelekre az Auschwitz és más náci halotti táborok zenekarának.
Ugyanakkor Lengyelország szélsőjobboldali csoportjai is megerősödtek. A bevándorlók elleni és a fasiszta hozzáállás legnagyobb demonstrációja tavaly novemberben, az ország hivatalos függetlenségének napján összegyűlt. Az ünnepség, amely a lengyel szélsőjobboldali csoportok éves gyűlési pontjává vált, több mint 60 000 tüntetőt vonzott Varsón keresztül, hogy felszólítsák a „Fehér Európát”. Néhányan piros füstbombákat dobtak, vagy zászlókkal hordták fehér szupertasztikus szimbólumokkal vagy olyan kifejezésekkel, mint a „tiszta vér”. . ”Mások énekeltek:„ Tiszta Lengyelország, fehér Lengyelország! ”És„ Menekültek kijönnek! ”
A kormányzó párt már régóta áll a félelemtől a muszlim menekültektől. Kaczyński 2015-ben kijelentette, hogy a migránsok „veszélyes betegségeket” hoztak, beleértve „mindenféle parazitát és prizóját”. 2017-ben Lengyelország megtagadta a menekültek befogadását, annak ellenére, hogy az Európai Unió beperelte. Lengyelországban a faji indíttatású erőszak növekedése tapasztalható a külföldiekkel szemben is, a támadások leggyakoribb célpontjai a muszlimok és az afrikaiak. 2016-ban a lengyel rendőrség 1631 gyűlölet-bűncselekményt vizsgált meg rasszizmus, antiszemitizmus vagy idegengyűlölet által.
A lengyelországi Kielce városában, a Planty utca 7-ben található épület egy, a II. Világháború utáni kevésbé ismert pogrom helyszíne, amely 42 zsidó életét követelte. (Két pont és metró film) Bialek számára ez a hozzáállás félelmetes visszhangja annak, ami 1946-ban és 1945-ben történt. Sőt, még jobban attól tart, hogy ezek a jövõbeni dolgok hírnöke. "Folytatom, hogy az elmúlt néhány évben visszatérjenek ezek a dolgok" - mondja Bialek. „Amikor vannak ilyen példák az emberek ellenségeskedéséről Lengyelországban a külföldiekkel szemben, mert más nyelven beszélnek, mert sötétebb bőrük van, amikor ezek a dolgok történnek - számomra a legfélelmetesebb a közömbösség. Olyan embereknek kell lennie, akik látják ezeket a dolgokat, és semmit sem tehetnek.
Folytatja: „Amikor erre a„ Függetlenség ”felvonultra hivatkozik, a hatóságok azt állítják, hogy azok az emberek, akik ezeket a rossz szövegeket zászlóikon hordozzák, kisebbség. Még ha ez igaz is volt, senki sem tett semmit. A hatóságok megengedik ezeket a dolgokat. ”
A Bogdan utazásával a filmkészítõk arra törekedtek, hogy a hatóságok egy másik idõjének emlékét megtarthassák, és semmit sem tettek - és valójában egy atrocitást segítették - a lengyelek tudatában. A film 2016 nyarán került bemutatásra a Varsói Lengyel Zsidóság Történeti Múzeumában; a múlt hónapban először kezdte meg az országos átvilágítást. Noha pozitív érdeklődést váltott ki a lengyel média iránt, online vádok is voltak, amelyek újból felvetették a szovjet összeesküvés elméleteket és azt állítják, hogy a film szándékosan félrevezető.
A film éppen ilyen választ vár. „A pogrom szégyenét soha nem tűnik el. Ez történelmi tény ”- mondja benne Bialek. Csak azt reméli, hogy "az idő múlásával a világ nem csak a Kielce-i pogromról fog emlékezni, hanem arra is, hogy Kielce megpróbált tenni valamit az ügyben".
