A történelem nem statikus, de a történetek képeket képezhetnek azokról az eseményekről, emberekről és helyekről, amelyekre örökké „úgy formálódtak”, mint ahogyan „volt”. Így történt a történet arról, hogy a nők hogyan biztosítják a szavazati jogot Amerikában. . A Smithsonian Nemzeti Portré Galériában 2020 januárjában megtekinthető új „Szavazatok a nőkre: A kitartás portréja” című kiállítás célja a mitológia feltárása és kijavítása, amely arról tájékoztatta, hogy a legtöbb amerikai megértette a választójogi mozgalmat.
A „Női szavazatok” széles körű áttekintést kínál - 124 festmény, fénykép, zászló, rajzfilm, könyv és egyéb anyag révén - az 1830-as években az abolitációs mozgalomból származó hosszú választójogi mozgalomról.
A show bőséges, 289 oldalas katalógusa szigorúan kutatott bizonyítékot szolgáltat arra, hogy a történelem, amelyre évtizedek óta támaszkodtunk, és amelyet az iskolai polgári órákban mutattak be, részben mítosz volt, és a mozgalom néhány kulcsszereplőjének szó szerinti fehérmosása.
A fehér szuperosták gyakran hátráltatják az afro-amerikai nőket, akik ugyanolyan híresek voltak és aggódtak saját szavazati jogukért. Ezek az aktivisták kettős elnyomást szenvedtek el, mert feketék és nők voltak. "Ez a kiállítás valójában megpróbálja felvenni a történelem rendetlen oldalát, amikor a nők nem mindig támogatták egymást" - mondja Kim Sajet, a múzeum igazgatója.
A katalógus bevezetésében a kiállítási kurátor, Kate Clarke Lemay „A nők szavazatát” írja, amelynek célja az amerikaiak „gondolkodása, hogy kit emlékszünk és miért”, hozzáadásával: „Ma, mint valaha, kritikus fontosságú annak megfontolása, hogy kinek a történeteit elfelejtették vagy figyelmen kívül hagyták, és amelyeknek nem tekintik érdemessé a felvételt. ”
Lemay úgy döntött, hogy 19 afrikai-amerikai nő portrét mutat be. A portrék megtalálása nem volt könnyű. Csakúgy, mint a választójogi mozgalom történeteiből gyakran törlődtek, a fekete nők a 18. század végén és a 19. század elején ritkábban voltak hivatalos ülések alanyai - mondja Lemay.
A teljes kiállítás kissé rendellenességet jelent egy nem a nőknek szentelt múzeum számára - mondja Lemay. Egy nő férje kivételével a kiállítás nem tartalmaz férfiak portrét. A bejárati előszobában lóg a kulcsfontosságú sufüristák pantheonja, köztük a közismert Susan B. Anthony, Elizabeth Cady Stanton, Alice Paul és Carrie Chapman Catt, valamint a kevésbé ismert aktivisták, Lucy Stone és Lucy Burns. A panteon tagjai között fekete nők is vannak, köztük Sojourner Truth, Mary McLeod Bethune, Ida B. Wells, Terrell Mary Church és Alice Dunbar Nelson.
Carrie Chapman Catt (az előadó Theodore C. Marceau, 1901 körül) prominens szufrasztista vezette az Országos Amerikai Női Suffrage Szövetséget. (NPG) 
A Terrell Mária Templom (fent 1884-ben), Ida B. Wells-szel együtt megalakította a Színes Nők Országos Szövetségét, amely vezető nőjogi és fekete nők felépítésének szervezete lett. (Az Oberlin College Archívum jóvoltából) 
A déli iskolákban tanítás közben az oktató és aktivista Mary McLeod Bethune (fent 1910-ben vagy 1911-ben) felhatalmazta az afro-amerikai nők generációját, hogy közösségi vezetõvé váljon. (Florida Állami Levéltára, M95-2 gyűjtemény, floridai memóriakép # PROO755) 
Tanár és aktivista, Alice Dunbar Nelson (kb. 1895 körül) támogatta a háborús erőfeszítéseket, és azt állította, hogy a "tiszta hazafiság" a faji és a nemek közötti egyenlőséget hozza létre, és erről írta a "Néger nők háborús munkában" című cikkében. (Alice Dunbar-Nelson Papers, Különleges gyűjtemények, Delawarei Egyetemi Könyvtár, Newark, Delaware) 
A nőmozgalom korai éveiben az egyik leghatékonyabb vezető a Sojourner Truth volt (1870 körül), aki azt állította, hogy a nők munkájukban egyenlők a férfiakkal. (NPG) 
Lucy Stone (fent Sumner Bradley Heald, 1866 körül) vezetett az American Woman Suffrage Association-en, és az általános választójog mellett állt - fajtól vagy nemtől függetlenül. (NPG) 
Az 1890-es évek során Ida B. Wells-Barnett újságíró és oktató (fent írta: Sallie E. Garrity, 1893 körül) az afroamerikaiak polgári jogaira összpontosított, és az USA-ban, Angliában és Skóciában tartott előadásokat a Lynissel kapcsolatos borzalmakról. (NPG) 
1851-ben, három évvel a Seneca-vízesés konventje után Elizabeth Cady Stanton (fent, balra, Mathew Brady, 1863) toborzott egy Rochester állambeli New York-i Susan B. Anthony lakosságot a mozgalomhoz. (NPG) 
Miután a 19. módosítást 1920 augusztusában ratifikálták, Alice Paul-ot elfoglalták a fotón, és egy üveg pezsgőt emeltek egy zászló előtt, amely nyomon követte a módosítást ratifikáló államokat. (Nemzeti Nőpárt, Washington, DC) 
A nők szavazata: A kitartás portréja
Felhívva a figyelmet a nem elismert egyénekre és csoportokra, a vezető történészek a Votes for Women című cikkben mutatják be: A kitartás portrének pillantása arra, hogyan használták az uralkodók a nemek közötti egyenlőség és más feminista eszmék előmozdítását szolgáló portrékra, és hogy különösen a fényképészeti portrék bizonyultak kritikus elemnek a nők aktivizmusa és toborzása.
megvesz"Az egyik célom az, hogy megmutassam, mennyire gazdag a nők története és hogyan érthető az amerikai történelem, és nem lehet marginalizálva" - mondja Lemay. Vegyük például Anna Elizabeth Dickinson-t, aki az 1870-es években az előadások körében nagy hírességgel beszélt.
Híres, hogy a férfiak és nők százai inspirálják az átalakítók ügyét. Dickinson a középső alak egy hét kiemelkedõ női elõadó 1870-es litográfusában, L. Schamer képviselõje a nőknek . 18 éves korában Dickinson beszédet kezdett, végül évente több mint 20 000 dollárt keresett fellépései miatt, és még népszerűbb lett, mint Mark Twain.
És mégis: “kit emlékszel ma?” Kérdezi Lemay.
Schamer L., 1870; óramutató járásával megegyező irányba: középen Lucretia Coffin Mott, Elizabeth Cady Stanton, Mary Livermore, Lydia Maria Francis Child, Susan B. Anthony, Sara Jane Lippincott és Anna Elizabeth Dickenson. (NPG) A Seneca-vízesés mítosza
Elizabeth Cady Stanton heves lemondóként kezdte meg az aktivizmust. Amikor az 1840-es londoni 1850-es rabszolgaság elleni egyezmény heves vitába került a nők részvételének engedélyezéséről, Stanton elvesztette némi hitét a mozgalomban. Ott találkozott Lucretia Mott-tal, egy régóta aktív női aktivistával, és a kettõt kötötték. Az Egyesült Államokba való visszatérésük után eltökélt szándéka, hogy összehívja saját női gyűlését.
1848-ig tartott, amíg a New York-i Seneca Fallsban tartott találkozóra néhány száz résztvevővel összejött, köztük Frederick Douglass. Douglass kulcsszerepet játszott abban, hogy Stanton és Mott 12 elemből álló érzelmi nyilatkozatát a képviselők jóváhagyják.
Három évvel később Stanton toborzott egy new yorki Rochesterbe, Susan B. Anthony-hoz, aki mérsékelten és az eltörlés mellett állt elő, ami akkoriban elsősorban a nők jogainak oka volt.
Az elkövetkező két évtizedben a nők és a szabad férfiak és nők jogai, majd a polgárháború utáni volt rabszolgák jogai iránti igények az elsőbbségért versenyeztek. Stanton és Anthony azon a veszélyen voltak, hogy kiszabaduljanak a sugaralista mozgalomból, részben azért, mert 1872-ben szövetséget kötöttek a radikális válókirálynővel, Victoria Woodhulldal, az első nővel, aki elnökké vált. Woodhull izgalmas karakter volt, elegánsan elfoglalták Mathew Brady híres fotósának portréja. De Woodhull „a szabad szerelem” támogatása - és a nyilvános állítás, miszerint az abolitációs mozgalom egyik vezetője, Henry Ward Beecher - kapcsolatban állt, tette kriptonitává az uralkodók, köztük Stanton és Anthony számára.
Victoria Clafin Woodhull (a fentiekben Mathew B. Brady, 1870 körül) állította, hogy a szavazás elérésének legjobb módja az volt, ha letartóztatott szavazást kaptak, és a bíróságokon keresztül biztosítják a szavazáshoz való hozzáférést. (Szépművészeti Könyvtár, Harvard Egyetem) Negyed évszázaddal a Seneca Falls-i találkozó után került sor arra az eseményre, amely a nők választójogának egyik legfontosabb pillanatát „szinte nem létezett” - írja Lisa Tetrault női történelemtudós a katalógusban. "Néhány idős veterán még mindig emlékezett az eseményre, mint első találkozóra, ám nem tulajdonítottak különösebb jelentőséget annak" - írja. "Szinte senki sem tekintette a Seneca Falls a mozgalom kezdetét."
Stantonnak és Anthonynak vissza kellett állítania jóhiszeműségét. "Ha a mozgalom származik, akkor indokolt volt, hogy ők a mozgalom" - írja a Tetrault. Tehát, Tetrault szerint, a mozgalom eredeti változatának saját verzióját készítették, és felfújták szerepüket.
Stanton és Anthony újból nyomtatta az 1848. évi cikket, és széles körben elterjesztette, hogy megerősítse saját jelentőségét. Anthony elnökölve a 25. évforduló ünneplését, szinte ozmózissal bevonta magát az alapító történetbe. Anthony még a 1848-os híres találkozón sem volt a Seneca-vízesésen. Az újságok és a hírességek ugyanakkor állandóan odahelyezték őt ”- írja a Tetrault. Maga Anthony soha nem állította, hogy a Seneca-vízesésen volt, de elfogadták őt a sufragisztikus mozgalom egyik alapítójával, jegyzi meg Tetrault.
Az 1880-as években a pár együtt dolgozott a 3000 oldalas, több kötetű Woman Suffrage History-ban, amely elősegítette a mozgalom saját maga által leírt ikonográfiai helyeit. A történelem kihagyta az afro-amerikai nők hozzájárulását.
„A történelem szigorú visszajuttatása a Seneca-vízesés eredeti mese logikája szerint valójában az, hogy a történet végét az elejére olvassa vissza” - írja a Tetrault. "Nem kell kihagyni, milyen vitatott és függőleges volt az eredmény, valamint azt, hogy a történelembeszélő milyen fontos volt a folyamat számára."
Stanton és Anthony ma is villámhurkok. A New York City köztervezési bizottsága március végén jóváhagyta a kettõnek a Central Parkba helyezett szobor tervét - emlékeztetve õket eredeti példányokra. A statútum kritikát hozott annak érdekében, hogy figyelmen kívül hagyja a mozgalomhoz hozzájáruló többi száz nő - fekete, latin, ázsiai és őslakos amerikai - nőket.
Nannie Helen Burroughs vallási vezető és polgári jogi aktivista és nyolc másik afrikai-amerikai nő összegyűl a Banner State Woman Nemzeti Baptistei Egyezményére 1915-ben. (A Kongresszusi Könyvtár Nyomtatási és Fotóosztálya, Washington, DC 20540, USA). A split
A fehérek és a feketek közötti összecsapást és a felbukkanó szizmát valószínűleg egy 1869-es amerikai esélyegyenlőségi szövetség ülésén tekintik meg, amikor Stanton „eldöntötte annak a lehetőségét, hogy a fehér nőket„ mosatlan ”és„ friss ”fekete férfiak politikai alárendeltjévé tegyék. a déli rabszolgaültetvényekből ”- írja Martha S. Jones történész a katalógusban.
Megdöbbentő beszéd volt hallani valakitől, aki először hírhedt az abolitívistaként. Stanton a 15. módosítás ellen korlátozott, amely szavazatot adott az embereknek, tekintet nélkül a „fajra, színre vagy a szolgálat korábbi feltételeire”.
Francis Ellen Watkins Harper (1895 feletti), egy tanár, költő és rabszolgaság elleni aktivista, egy 1869-es feszült találkozón, amelyben a fekete emberek szavaztak, azt mondta: "Ha a nemzet egy kérdést meg tudna oldani, akkor nem tegye a fekete nő egyetlen szalmát az útba, ha csak a faji férfiak szerezhetik meg azt, amit akartak. " (Stuart A. Rose kézirat, Archívum és Ritka Könyvtár, Emory University) Francis Ellen Watkins Harper, afro-amerikai tanár és rabszolgaság-ellenes aktivista beszélt az ülésen. "Te, fehér nők, itt beszélsz a jogokról. Rosszról beszélek - mondta. A fekete férfiaknak azt mondta, hogy „minden ember kezét érezte ellene” - írta Jones. Watkins Harper figyelmeztette, hogy "a társadalom nem taposhatja el a leggyengébb és leggyengébb tagjait anélkül, hogy a saját lelke átka lenne."
A károkat azonban megtették. A fehér nők erőfeszítéseiket az American Woman Suffrage Association-hez osztották, amelyet Lucy Stone vezet, aki az általános választójogot támogatta, és a National Woman Suffrage Association-t, amelyet Anthony és Stanton vezet.
Az afro-amerikai nők egyházaikon keresztül és nőcsoportok révén lobbiztak jogaikért, különösen a Chicagói térségben, ahol oly sok szabad férfi és nő vándorolt a délrekonstrukció utáni elnyomásból.
Az 1890-es években, amikor a Jim Crow-törvények délben hatályba léptek - és a szegmensek terrorizmussá váltak - a fekete nők több fronton harcoltak az alapvető emberi jogok ellen. Hetvenhárom afro-amerikai nő gyűlt össze 1895-ben az Amerikai Színes Nők első nemzeti konferenciájára. Nem sokkal később, B. Wells Ida újságíró és a Mary Church Terrell tanár megalakította a Színes Nők Országos Szövetségét, amely vezető nőjogi és fekete nők szufralista szervezete lett.
Eközben Stanton és Anthony látta, hogy új lendületet kell adni erőfeszítéseiknek. Újabb finanszírozást találtak egy valószínűtlen forrásból, a nagyszabású vasúti profitestől, George Francis Train-től. "Egy ismert rasszistával készítették ágyukat, majd a történelem többi részében alapvetően szennyezték magukat" - mondja Lemay. De valószínűleg úgy érezték, hogy nekik nem volt más választásuk: pénzt kellett volna venni, vagy hagyta, hogy a mozgalom meghaljon.
Lemay szerint mindezek ellenére úgy véli, hogy Stanton és Anthony érdemelnek jelentős hitelt. "Nyilvánvaló, hogy ragyogó logisztikai és politikai taktikusok voltak" - mondja. "Mintha nem tisztelték őket, de feltétlenül kell. Életben tartották a mozgást.
A töréspont
Mire Stanton és Anthony 1902-ben, illetve 1906-ban meghalt, a következő évtizedben a mozgalom sürgetõbbé vált. A nők társadalmi erőré váltak, kerékpárokat lovagoltak, harisnyanadrágot viseltek és kihívták a társadalom normatív nézeteit a viselkedésükről. Megjelent az első feminista írások, a Charlotte Perkins Stetson Gilman 1892-es novellája, a Sárga Háttérkép, amely mesét mutatott be egy nő lassú őrültségbe süllyedéséről, amely patriarchikus társadalom áldozata.
Az erős hangok azonban fenntartották a status quo-t. Grover Cleveland volt elnök a nők választójogát „károsnak nyilvánította” olyan módon, amely közvetlenül fenyegeti otthonunk integritását, valamint feleségünk és anyaságunk jóindulatú hajlamát és jellegét.
Alice Stone Blackwell, Lucy Stone lánya, 1890-ben segített egyesíteni a nemzeti és az amerikai választójogi szövetségeket, és 1909-ben az egyik vezetõvé vált. A csoport kidolgozta az egyetemes választójogi programot, és utat mutat a 19. módosítás 1920, de a szervezet vezetői pozícióit bezárták a fekete nők.
Addigra a nyugati államokban tartott népszavazások fokozatosan elnyerték a nők szavazását, ám a keleti országokban a több állambeli népszavazások kudarcot valltak, jelentősen New Yorkban. A nők most arra törekedtek, hogy alkotmányos módosítással nemzeti lépéseket tegyenek. Evelyn Rumsey Cary egy art deco olajfestéssel, a Woman Suffrage- rel válaszolt, amely ikonikus lett. Egy fiatal, öltözött női alak az Egyesült Államok Legfelsõbb Bírósága fölött rejtõzik, fegyverek fel vannak emelve, hogy gyümölcsfavá váljanak.
Az 1905-ös Evelyn Rumsey Cary ikonikus nők szenvedése egy fiatal, ruhás női alakot ábrázolt, felemelt karokkal, hogy gyümölcsfavá váljanak. és azzal fenyeget, hogy mi látszik az Egyesült Államok Legfelsőbb Bírósága. (The Wolfsonian, Florida Nemzetközi Egyetem, Miami Beach, Florida, a Mitchell Wolfson Jr. Gyűjtemény) 1913-ban Alice Paul és Lucy Burns megalapította a Női Támogatás Kongresszusi Egyesületét, hogy a szövetségi kormányt viseli. Paul, aki Angliában tanult, visszahozta a brit mozgalom radikális taktikáját az Egyesült Államokba. Ő és Burns 1913-ban hatalmas menetelést szerveztek Washingtonon. A Woodrow Wilson megnyitása előtti napon mintegy 5000 nő vett részt, míg 500 000 - főleg férfiak - nézett ki. tovább. Sokan dühösen megtámadták a nőket. A Woman Suffrage Procession hatalmas nemzeti figyelme felhívta a figyelmet - beleértve a lóháton lóversenyét és a ruhás Columbia-t (az USA allegorikus szimbóluma).
Wilson azonban nem volt mozdulatlan. 1917 márciusában a Pál Kongresszusi Szövetsége csatlakozott a Nyugati Szavazók Néppártjával, hogy létrehozzák a Nemzeti Néppártot, amelynek célja a polgári engedetlenség összehangolt kampánya. Elsődleges célpontjuk a Fehér Ház - és kiterjesztéseként Wilson - lett. A nők - háromszínű szárnyas ragasztót viselve és zászlókat tartva - a Fehér Ház kerítésének vonalán kezdtek piketálni. A cselekvés gyorsan jött. 1917 áprilisában, néhány nappal az Egyesült Államok belépése előtt az „Anthony-módosítást”, amely szavazati jogot adna a nőknek és először 1878-ban vezették be, újból bevezették a szenátusban és a házban.
Ennek ellenére a „Csendes Sentinel”, ahogy az újságok hívták őket, folytatta tiltakozásukat. Wilson háború idején az otthoni demokrácia iránti elkötelezettségének megkérdőjelezése sok amerikait felháborította. A zsarnokok haragja 1917. július 4-én forráspontot ért el, amikor a rendõrség a Fehér Ház járdájára süllyedt és 168 tüntetõt kerekített. Egy börtönben dolgozó házba küldték őket a virginiai Lortonban, és megparancsolták, hogy kemény munkát végezzenek.
Burns, Paul és mások azonban azt követelték, hogy politikai foglyokként kezeljék őket. Éhségsztrájkot folytattak, hogy tiltakozzanak körülményeikkel; az őrök három hónapon keresztül erőszakos etetésével válaszoltak. Egy másik csoportot az uralkodók vertek meg és kínoztak az őrök. A nyilvánosság kezdett sajnálkozni. „A fokozódó nyilvános nyomás végül a szupersztikusok feltétel nélküli szabadon bocsátására vezetett a börtönből” - írja Lemay.
Sarah Parker Remond (fent, 1865 körül), a rabszolgaság elleni csoportokban tevékenykedő szabad fekete asszony, Massachusettsben, 1853-ban peres bíróságon indult a bostoni Howard Anthenaeum Színház ellen, mivel elkülönített ülősarokban kötelezte őt. (Peabody Essex Múzeum, Salem, Massachusetts) 
A rabszolgaságba született Anna Julia Haywood (Cooper) (fent, HM Platt, 1884) az Oberlin Főiskolán végzett és 1892-ben kiadott egy könyvet, amely támogatja a befogadást és az egyenlőséget. (Az Oberlin College Archívum jóvoltából) 
Letartóztatásuk után Lucy Burns (fent 1917-ben börtönben), Alice Paul, és mások követeltek, hogy politikai foglyokként kezeljék őket. Éhségsztrájkot folytattak, hogy tiltakozzanak körülményeikkel; az őrök három hónapon keresztül erőszakos etetésével válaszoltak. (Nemzeti Nőpárt, Washington, DC) 
Ida a. Gibbs Hunt (fent 1884-ben) támogatta a fekete női klubokat és megszervezte az első Fiatal Nők Keresztény Egyesületét a fekete nők számára. (Az Oberlin College Archívum jóvoltából) 
A mai napig Mary Walker Edwards (1870 körül) az egyetlen nő, akinek kitüntetési kitüntetést kaptak - és azt megszüntették, de nem hajlandó visszaadni. (NPG) 
Londonban a rabszolgaság elleni egyezményen Lucretia Coffin Mott (1865 körül) felháborodott, amikor azt mondták neki, hogy a nők nem vállalhatnak aktív szerepet, és Elizabeth Cady Stantonnal szervezett nőjogi konferenciát az Egyesült Államokban (NPG). 
A szavazati jogok aktivistája, Fannie Lou Hamer (fent Charmian Reading, 1966) harcolott azon megkülönböztető jogi korlátok ellen, amelyeket az államok alkalmaznak a szavazóhelyhez való hozzáférés korlátozására. (NPG) 
Amelia Bloomer (fent 1853-ban) alapította az egyik első újságot, amelyet teljes egészében a nők vezettek, és nadrágszerű ruhadarabot viseltek, amelyet "bloomersnek" hívtak. (Seneca Falls Historical Society) 
Zitkala-sa (felette Joseph T. Keiley, 1898) küzdött az amerikai őslakos állampolgárságért és később megalapította az Amerikai Indiánok Nemzeti Tanácsát. (NPG) Eközben a háború alatt a nők férfias szerepeket vállaltak. A Nemzeti Nővédek Szövetsége - abban a reményben, hogy a nők háborúval kapcsolatos munkáját elnyeri a szavazással - egy teljesen önellátó, 100 nőből álló orvosok, ápolók, mérnökök, vízvezeték-szerelők és sofőrök egységét finanszírozta, aki Franciaországba ment és több területet alapított. kórházakban. Néhány nő érmet kapott a francia hadseregtől, ám a háború alatt vagy azt követően az amerikai hadsereg soha nem ismerte el őket. A mai napig, mondja Lemay, az egyetlen nő, akit a kitüntetési díjjal részesítenek el, Mary Edwards Walker - és ezt visszavonták, de nem hajlandó visszaadni.
Végül, a szövetségi választójogi módosítást - a 19. módosítást - 1919-ben a Kongresszus jóváhagyta. Ezt követően az államok megerősítésre küldték.
Ez a 14 hónapos ratifikációs csata véget ért, amikor Tennessee lett a 36. állam, amely jóváhagyta a módosítást, 1920 augusztusában. Ezt követően egy mosolygó Pált elfogták egy pohár pezsgővel egy zászló előtt, amely nyomon követte a módosítást ratifikáló államokat.
Az örökség
Míg ennek az eredménynek a 100. évfordulóját 2020-ban ünneplik, sok nő számára a teljes szavazati jog csak évtizedekkel később jött létre, amikor a szavazati jogról szóló törvényt elfogadták 1965-ben. Számos állam talált kiskapukat a 19. módosításban, amelyek szerintük megengedték számukra, hogy felszámítsák a közvélemény-adókat, vagy írásbeli ismeretek tesztelését kérhessék a leendő választópolgároktól - elsősorban afroamerikaiaktól. Az indián amerikaiakat 1924-ig nem ismerték el amerikai állampolgársággal, ám a közvélemény-kutatásokon keresztül megkülönböztetést is szenvedtek, még a közelmúltban, mint a 2018. évi középtávú választásokon, rámutat Lemay, amikor Észak-Dakota bárkit igényelt postai fiókkal vagy egyéb vidéki címmel. számozott utcai cím biztosítása a szavazáshoz. A törvény aránytalanul befolyásolta az indián amerikaiakat törzsi területeken, ahol a szükséges utcacímeket nem használják. Puerto Ricóban az írástudó nők 1932-ig nem szavazhattak; Az egyetemes szavazás három évvel később törvénygé vált. Felisa Rincón de Gautier aktivista segített biztosítani ezt a jogot.
A „Szavazatok a nőkért” elismeri néhány olyan szupergondistát, akik felvetik az embereik ügyét, köztük a Zitkala-Sa-t, aki az amerikai bennszülött állampolgársági jogokért küzdött és később megalapította az amerikai indiánok nemzeti tanácsát, valamint Fannie Lou Hamer, a a polgári jogok mozgalma. Patsy Takemoto Mink, az Egyesült Államok Képviselőházában megválasztott első színű nő, szintén megünnepeljük a szavazati jogokról szóló törvény kialakításáért és a IX. Cím átvételéért.
A kiállítás bemutatja, „mennyire fontosak a nők a történelemben a korszakban” - mondja Lemay. Még sok tennivaló van még - mondta. De ha a nézők „a történelmi feljegyzéseket tekintik, és változásközvetítőnek tekintik, ez nagyszerű, remélem, hogy az emberek meg fognak tenni.”
Kate Clarke Lemay kurátora , „A nők szavazata: A kitartás portrét” című művé, 2020. január 5-ig látható a Smithsonian Nemzeti Portré Galériájában.
