Amikor az újságok „fegyverhalálnak” számolták be a fegyverek haláláról

A hónap elején egy fegyverjogi aktivista nemzeti címsorokat tett, amikor négyéves fia vezetés közben kézi fegyverrel hátulról lőtt. A története meglepő módon intenzív alapos vizsgálatot folytatott. A Facebook oldalán olyan kiemelt hozzászólások szerepeltek, mint „A gyermekem fegyvervédelemhez való joga megrontja a fegyvertől való félelmüket”, ami viszont sok online kommentátorhoz vezette, hogy látszólag perverz, túlméretezett élvezetet szenvedjen el. Az egyik pala olvasó kommentálta az esettel kapcsolatos történetet: „Jó, hogy nem halt meg, de megkapta, amit megérdemel.” (Eközben megyei seriff hivatala vétkezési vádakat folytat a lőfegyver nem biztonságos tárolása miatt, és A Gainsville Sun, az állam gyermekvédelmi vizsgálatot indított.)

Noha a történet kifejezetten a 21. században érezte magát, annak lényege, hogy egy régi történelem, mint a mi országunk, és hogy széles és hangos közönséget ért el, valójában semmi új. A véletlen fegyveres halálesetek és sérülések, különösen a családtagok számára, ugyanolyan amerikaiak, mint az almáspite - legalábbis az amerikai vallástörténet tudós, Peter Manseau szerint.

2012-ben, az előző könyvének, az egyik nemzet az istenek alatt című munkáján, Manseau felfedezte a gyarmati Amerikából származó újságírási műfajt, melyet melanholikus baleseteknek hívtak. A Stray Bullets és a Rossz Szerencse című kiadványban : „Noha ezekben a baleseti jelentésekben megfigyelték a fulladásokat, a lobogókat és a gőzhajók robbanásait is, a fegyverek összeszerelőik számára a legtöbb patoszlánst mutatták.” Négy év alatt Manseau elolvasta és összegyűjtötte ezeket a jelentéseket., végül több mint százat gyűjtött a könyvébe, amely az amerikai történelem közel két évszázadát átfogó jelentéseket tartalmaz.

A melankolikus balesetek „nem a földrajz vagy a politika, hanem az idő hiányát áthidalják” - írja Manseau a jelentésekről. Amerikában a sajtó továbbra is híreket ír a véletlen fegyverek haláláról, és valószínűtlennek tűnik, hogy az adagolás soha megáll. Amint az egy 1872-es jelentés szerint: "Úgy gondoltuk, hogy egy jó erõs fagy véget vethet a lövöldözõ baleseteknek, de az emberek még mindig elmerülnek."

Melankólia balesetek: három évszázadnyi kóbor golyó és rossz szerencse

megvesz

És amint Manseau kutatása során felfedezte, maguk a balesetek sem csak állandóak. Meglepően hasonló maradt az is, ahogyan reagáltunk rájuk. Azóta, amikor ezeket a halálokat és sérüléseket „melankolikus baleseteknek” neveztük, a mai napig, a #gunfail hashtag korszakáig, a történelem azt mutatta, hogy olyan emberek vagyunk, akik nem képesek megélni fegyvereikkel, de nem élnek nélkülük .

Manseau beszélt a Smithsonian.com-nal a kutatásáról, a könyvről és az úgynevezett „alternatív fegyverek története Amerikában”, amelyet a melankólia baleseti jelentésekben fedezte fel.

A bevezetésben megemlíti, hogy történelmi kutatások során megbotlott a „melankólia balesetek” jelenségén. Mit vizsgáltál, amikor felfedezte a melankolikus baleseteket, és mikor észrevette, hogy össze akarja gyűjteni és közzétenni ezeket a baleseteket?

Legutóbbi könyvem, az egyik nemzet az istenek alatt, az amerikai vallás történetét meséli a vallási kisebbségek szempontjából, a 18. század elején. Nagyon sok újságot olvastam, hogy vallási kisebbségekre vonatkozó bizonyítékokat keressem, és miközben ezt a kutatást végeztem, mindig találkoztam ezzel a „melankólia balesetek” kifejezéssel.

Ez egy újságírási műfaj volt, amely úgy tűnik, Angliában kezdődött, és nagyon korán eljutott a gyarmati Amerikába. Gyakran utalna a folyókban vízbe fulladók vagy gőzhajók által felrobbantott emberekre, és ez a fajta dolog, ám a „melankolikus balesetek” esetében a leggyakoribb az volt, hogy pisztolybaleset volt. Jelentések voltak a muskéták robbantásáról vagy téves megerősítéséről, az általa használt személy meggyilkolásáról, vagy olyan személyről, aki elég szerencsétlennek találta, hogy a közelben legyen.

Úgy tűnt számomra, hogy a fegyver baleseti jelentések műfaja a kezdetektől fogva része az amerikai újságírásnak. A történetek az évszázadok folyamán beszélték egymást, mint az újságírás ilyen műfaja, az ilyen amerikai történetmesélés, amely függetlenül attól tartott, hogy változások történtek-e politikailag vagy a lakosság körében. Érdekesnek találta, hogy itt volt valami, ami az amerikai kultúrában változatlan maradt az évszázadok során.

Hallott már korábban a „melankolikus balesetekről”?

Más tudósok megfigyelték őket, de nem kifejezetten a fegyverekkel kapcsolatosak, így miután magamnak fedeztem fel őket, elkezdtem kutatni őket.

Ez a hatodik vagy hetedik könyvem, és íróként nagy megkönnyebbülés volt, ha mások szavaival írtam, összeállítottam ezeket a jelentéseket és hagytam, hogy maguk beszéljenek. Megállapítottam, hogy van olyan erejük, amelyet nehéz behozni a saját írásodba.

(Melville ház) (Melville ház) (Melville ház) (Melville ház) (Melville ház) (Melville ház) (Melville ház) (Melville ház) (Melville ház) (Melville ház) (Melville ház) (Melville ház)

Mennyire szisztematikusan kereste őket? A könyv egy kis reprezentatív szelet az 1739 és 1916 között bejelentett összes melankólia-balesetről, vagy ez a nyilvánosan nyilvántartott melankólia-balesetek összessége?

Túlzás nélkül valószínűleg több száz is belefoglaltam volna. Ezeket évszázadokon át több tucat újságban tették közzé. Valójában továbbra is újakat találok, és gyakran találok egy újat, és arra gondolok: „Bárcsak bekerültem volna a könyvbe.” Valóban ilyen lenyűgöző ablak a régóta éltetett életre.

Sokuk annyira kísérteties. A korai amerikai újságírás stílusa bizonyos értelemben nagyon tartalék, és más szempontból nagyon nyelvszerű. Van velük valami. Annyira különböznek attól, hogy hogyan írunk történeteket most, vagy különböznek attól, ahogyan gyakran olvasunk történeteket. Ezt a kísérteties minőséget biztosítja számukra. Késlelnek, és valóban érezheti az oldal embereinek a kínját.

Miért álltál meg 1916-ban?

Természetesen tovább folytathattam volna 1916 után, egészen a mai napig. Azért választottam 1916-t, mert pontosan 100 évvel korábban van ma, hanem azért is, mert úgy tűnik, hogy valami történik az első világháború megérkezésével az erőszakról az amerikai sajtóban beszélt módon. Úgy tűnik, hogy a „melankólia balesetek” kifejezés vége is. A sajtóban egyáltalán nem jelenik meg, amennyire csak emlékszem. A 20. században archaikusnak tűnt olyan módon, mint korábban, ezért számomra természetes megállási pontnak tűnt.

Beszélne néhány olyan dologról, amit a történelem során felismert az amerikai fegyverekkel való kapcsolatáról?

Az egyik dolog, amiben folyamatosan futottam, az isteni közömbösség gondolata volt. Úgy gondoljuk, hogy a gyarmati Amerika és a fiatal Egyesült Államok nagyon vallásos hely, és mégis, amikor elolvassa ezeket a pisztolybaleset-jelentéseket, azt az érzést kelti, hogy ha fegyverekkel érintkeznek, akkor hirtelen uralkodnak, teljesen az sorsa, hogy Isten nem érdekli, hogy az emberek hogyan hatnak egymásra a fegyverekkel, és erről nincs kérdés vagy panasz: Hogyan történt ez? Hogyan történnek rossz dolgok a jó emberekkel? Csak egy olyan érzés, hogy ha úgy döntünk, hogy a fegyvereket az életünk részévé tesszük, akkor ez valószínűleg része a tapasztalatunknak, és ezt újra és újra meg kell tapasztalnunk.

Hogyan fejlődött hazánkban a fegyverkultúra idővel?

A fegyverek nagyon eltérő szerepet játszanak az amerikai társadalomban, mint régen. Egyszer régen sok ember számára szerszámok voltak, amelyeket felhasználnának a táplálkozáshoz. Úgy érezheti, hogy szükség van védelemre, ha távoli helyeken él, és meg kell védenie magát a farkasok és a medvék, valamint a bárány ellen. Nagyon praktikus eszközök voltak a korai amerikaiak számára.

Az amerikaiak számára manapság sokkal inkább a hobbi sportolóinak élvezete és eszközei vannak, és ez a tény egészen más tárgyakká teszi őket, amennyire az amerikaiak számára értendők. Ez számomra sokkal kevésbé teszi szükségessé őket. És mégis, mivel kevésbé váltak szükségessé, és szimbólummá váltak azoknak az ütközésnek a szimbóluma is, akik élvezésre használják őket, és akik félnek azoktól, akik élvezés céljából használják őket. A kultúrán belüli összecsapás szimbólumává váltak oly módon, hogy nem voltak az amerikai korai történelemben.

Megváltoztak-e azok a módszerek, amelyekkel küzdenek a véletlen pisztolyhalál miatt?

Azt hiszem, megértettük velük abban az értelemben, hogy folyamatosan megtörténnek, és mindannyian csak felteszik a kezünket és azt mondják: „Nos, ez történik, amikor fegyvereid vannak az életedben, ez történik akkor, amikor Olyan sok fegyver van az Ön országában, ha annyi fegyver van az Egyesült Államokban, mint emberek. ”Ezeknek a végzetes módoknak nagyon gyakran keresztezik egymást, és így van értelme lemondni, ez a tehetetlenség, hogy ez továbbra is megtörténik.

És ez nagyon hasonló ahhoz, amit ezekben a korai baleseti jelentésekben találtam, ehhez az érzéshez, hogy ha életedben olyan tárgyak vannak, amelyeket megölésre terveztek, akkor azt kell feltételezni, hogy nagyon gyakran megteszik, még akkor is, ha nem akarod őket nak nek. A fegyverekkel szembeni tehetetlenség érzése tartós.

Azért gyűjtöttem ezeket a történeteket, és úgy döntöttem, hogy elmondom őket úgy, ahogy tettem: az volt, hogy reméltem, hogy valamilyen helyesbítést adok a történetekhez, amelyeket általában a fegyverekről mesélünk. A fegyvereket az amerikai kultúrában, ahogyan gondolkodunk és beszélünk róluk, annyira meghatározza a határ mitológiája vagy a nyugati mitológia. A fegyverekre gondolunk, mint ezekre a hősi gépekre, amelyek lehetővé teszik a szabadság megőrzését vagy védelmét. És mégis elkezdtem kíváncsi lenni, amikor összegyűjtöttem ezeket a történeteket, mi van, ha nem ez a tartós jelentése a fegyvereknek? Mi lenne, ha a legtartósabb jelentés nem a heroizmus, hanem a tragédia? Mi lenne, ha a balesetek valójában sokkal gyakrabban fordulnak elő a fegyverekkel, mint azok rendeltetésszerű használatával? Szeretnék javaslatot tenni egy másik, alternatív alternatív történelemre az amerikai fegyverekről ezen elsődleges forrásokon keresztül, hogy engedjék, hogy maguk beszéljenek.

Valójában nem írtam a könyvet semmiféle politikai programmal. Nincs probléma a vadászkultúrával vagy a felelősségteljes fegyverhasználattal, azokkal az emberekkel, akik úgy döntenek, hogy fegyvereket birtokolnak és használnak kikapcsolódásra. Nincs probléma ezzel, és nem gondolom, hogy bárki elolvassa ezt a könyvet, és hirtelen azt mondja: "Fogalmam sem volt, milyen veszélyes fegyverek lehetnek!"

A fegyverek tulajdonosai ezt a legjobban tudják. Sokkal jobban tudják, mint az emberek, akik soha nem kerülnek közel hozzájuk, milyen veszélyesek lehetnek. De szerettem volna megnyitni ezt a nézetet a múltból, amely megmutatja, hogy ezek a balesetek távol vannak-e a modern jelenségtől. Ezek a kis léptékű tragédiák a kezdetektől kezdve teljesen meghatározták a fegyverekkel kapcsolatos tapasztalatainkat. Mindenekelőtt a történetek iránt érdeklődő személy vagyok, és nekem is így hangzik ezek a baleseti jelentések.

Ezek közül néhány lenyűgözően tragikus; másoknak van egy sötét humorjegye. Volt-e olyan melankólia balesetek, amelyek veled maradtak, vagy leginkább érintettek?

A tragédia miatt általában velem maradnak azok a szülők, akik véletlenül gyermekeik életét veszik. Ezeknek a történeteknek a mondatával vagy egy részlettel való elmondása olyan egyszerűvé teszi, hogy elképzelje magát ebben a helyzetben, és megismerje a fájdalmat, amelyet érezhettek. Számomra ezek a leginkább kísértetiesek.

De újra és újra olyan baleseti jelentéseket találnék, amelyekre nem tudott nevetni. Most gondolok egy olyan nőre, aki vasalást végzett, zsebkendőt vasalt és véletlenül lőtt a lábába. A baleseti jelentés óvatosan veszi tudomásul, hogy befejezte a vasalást, mielőtt orvoshoz hívta volna. Nagyon vicces helyzet, ha olvassa az oldalt. Ez azt is sugallja, hogy a balesetek miként történnek lépésről lépésre.

Minden nap új fegyver baleset van a hírekben. Amikor róluk olvasunk, vagy abszurdnak és viccesnek, vagy borzasztóan tragikusnak találjuk őket, és mégis lépéssel vesszük őket, folytatjuk az üzletünket, mert ez az, amit a fegyverekkel folytatunk, ez az, amit jelent. Halljuk a lövést, és folytatjuk a vasalást.

Meddig tartott a projekt?

A könyv valójában egy kis darabként kezdődött, amelyet ebben a hónapban három évvel ezelőtt írtam a New Yorkernek . De csak velem álltak, az ötletükről. És így kerestem őket. Véletlenül kezdtem megtalálni őket, de aztán elkezdtem őket keresni, és akkor nem tudtam megállni. Egy darabig ez a megszállottság vált, megtalálva ezeket és meg akarta mutatni a világnak. Mindent elmondva, valójában és valószínűleg négy év kérdése volt, amikor eltörpültem a melankólia balesetein.

Nehéz volt olyan sok kutatást végezni a magán- és személyes tragédiákról?

Nem találtam végül depressziósnak. Az érdekes dolog a melankólia baleseteknél, hogy végül nem a halálról szólnak. Végül az élőkre, az emberekre, akik túlélik, és hogyan kezelik ezt a tragédiát. Szerintem ez igaz a tragédia történeteire. Végül arról szól, hogy mi jön ezután, és mit tanulhatunk belőle. Azt hiszem, olyan kérdéseket vetnek fel, amelyeket mindenki feltesz annak kérdésére, hogy mit jelent élni, és hogy hogyan viselkedjünk ilyen tragédiákkal szemben.

Az egyik téma, a jelentések egy része arról szól a gyászról, amelyet a lövészek utólag éreznek, és hogyan kezelik ezt életük hátralévõ részében. Megváltozott az idő múlásával?

A baleseti jelentések annyira részletezik a fájdalmat, amelyet ezek az emberek éreztek, akár testvér volt, aki véletlenül megölte nővérét, majd meg kellett próbálniuk megakadályozni, hogy megtegye a saját életét, miután meglátta, mit tett, vagy az apa, aki véletlenül megölte gyermekét, majd a jelentés megjegyzi, hogy ő is hetekkel később megtört szívből halt meg. Azt hiszem, hogy a gyász érzései nagyon kevés megváltoztak, függetlenül attól, hogy mennyire változott meg a fegyverek technológiája vagy hogyan gondolkodunk a fegyverekről megváltozott egy kultúra. Ez a rész számomra úgy tűnik, hogy elviselhető.

A mai tragédiában való részvétel nehéz feladata az, hogy valószínűleg nem tudsz elmenekülni az útján, ahogyan akkor volt. Az a digitális nyom, amely szerint a neved társul ezekhez a dolgokhoz, élettartama végig követi Önt. A könyv megjelenésével a közelmúltban több kutatást végeztem a pisztolybalesetekről, és valamikor a 90-es évek elején találkoztam egy cikkel. A képen egy kisfiú képe volt az édesanyjával, és megjegyezte, hogy a kisfiú véletlenül fegyverrel megölte gyermekével. Arra gondoltam: „A kicsi fiú a 90-es évek elején már felnőtt ember. Nem kétséges, hogy még mindig él vele. ”És a történetét, a fájdalmát, megtalálhatja bárki, aki online megbotlik. Így folytatódik a tragédia.

Példa egy "melankólia balesetre" (Peter Manseau jóvoltából)