KÖZELRŐL TRINIDAD KARNEVÁLJÁN

Amikor az északiak a karib-térségre gondolnak, a Trinidad általában nem az az első, aki eszébe jut. A közelmúltig Trinidadban kevés turisztikai célú szálloda vagy vendéglő volt, és bűnözési aránya olyan magas, hogy a látogatóknak azt tanácsolják, hogy ne vállalkozzanak szabadban órákkal vagy ékszerekkel, és minden bizonnyal ne éjszaka. Trinidadnak a karneválja van - egy évszázados robbantás, amely olyan hirtelen vad és intenzív volt, hogy a Mardi Gras úgy néz ki, mint egy veteránnapi parádé.

kapcsolodo tartalom

Barbara Ehrenreich a „Közel a karneválon” című műről
Trinidad és Tobago - zene és előadóművészet
Trinidad és Tobago - kulturális úti célok

A hedonizmuson túl indokom volt az utazáshoz. Kilenc évig egy könyvet kutattam a karneváli hagyományról: Tánc az utcán: A kollektív öröm története . Az őskori szikla rajzok azt sugallják, hogy a vásárlás és a csoporttánc a paleolitikumhoz nyúlik vissza. A 19. században a nyugati felfedezők erõteljesnek bizonyultak az őslakos népek körében, beleértve a polinéziakat, az inuitokat, a nyugat-afrikai embereket, az ausztrál aborigineket és az indiai falusiakat. Európában azonban elfojtották, amikor a protestantizmus és az ellenreformáció megszüntette a legtöbb nyilvános ünnepséget, amelyek az évek során a népszerû nyugtalanság villanáspontjává váltak.

A Trinidadban tapasztalható európai tapasztalat erre példa: a 18. századi francia telepesek hozták létre a lencse előtti fesztivál hagyományát, amelyben mulatságosnak találták öltözni és táncolni, mint afrikai rabszolgáik. A rabszolgák még szórakoztatóbbnak találták a karnevál zavarának felkelések alkalmával történő felhasználását. Röviddel azután, hogy 1838-ban a rabszolgák a földből kiszabadultak, a gyarmati adminisztráció folytatta a most afrikai afrikai karneváli küzdelmet, darabonként - dobok, maszkok és táncok betiltásával egyidőben az utcákon.

De a karnevál túlélte, és a kérdésem az volt, hogy milyen kompromisszumokat tettek erre? Néztem a Key West karnevál verzióját - az októberi Fantasy Fest - az évek folyamán, lefelé haladva, a kereskedelmi forgalomba buktatva és a művészetet elrabolva, mivel a lényege, hogy csupasz (festett) mellét megingedi, és betegnek iszhat. Trinidadnak sikerült-e életben tartania a karnevál hagyományos kreativitását és politikai töltését? Kutatási éveim többsége ülő volt, hántolt könyvtárakban és gyengén megvilágított archívumokban. Tavaly februárban úgy döntöttem, hogy magam táncolok az utcán.

Két nappal a karnevál hivatalos kezdete előtt érkeztem Spanyolország kikötőjébe, és rengeteg időt hagytam, hogy megnézem, hogy a "mas", amint azt a trinidadiak hívják ("álarcosból"), nem csupán elterelés. Ez gyakorlatilag nemzeti mobilizáció. Tízezrek öntöttek a guggolt hegyi gyűrűs városba, többségük őshonos születésű "Trinis" otthona a világ más részeiről, néhány európai turistát dobtak be. A belváros utcáin repülő szalaghirdetések biztonsági okokból tanácsosak., hogy "maradjon a mészével", hogy a mész a barátod, amellyel jöttél. Az újságok címoldalon jelentették be a karnevál előtti soca zenei versenyeken zajló keserű rivalizálásokról, sikoltozva olyan címsorokat, mint a "" Senki sem fogja elrontani a Dis Mas-ot ", " Figyelmezteti a rendőrbiztos Paulot ", és komoly szerkesztőségeket adtak pontosan az a kérdésem miatt, ami engem érintett, például mintha az idegen bikini jelmezek túlsúlya a karnevált egy girlie show-ra csökkentette.

Az ünnepségek a hamu szerda előtti hétfőn 4 órakor kezdődnek a Jouvay nevű rituállal, akár a francia utazásból (“nyitó nap”), akár a kreol jou ouvéból ? ("Már hajnalban van?"). Fogalmam sem volt arról, hogy mibe kerültem, amikor előző nap "regisztráltam" a 3canal üzletközpontjában. A 3canal egyaránt zenei együttes, és egyben a sok kis produkciós társaság közül, amelyek karneválot rendeznek; A név, a zenészek egyikének, Roger Roberts-nek, a nádvágók által használt egyik típusú machete-ból származik, és elmondja, hogy "metafora a vonalak áramlási és növekedési útjának és helyének megvágására és megtisztítására". Annak garantálása ellenére, hogy senkinek sem kell fizetnie, 60 Trinidadiai dollárt (kb. 10 USD) leengedtem egy zsákért, amely tartalmaz egy 3-csatornás jelvényt, egy fehér tank tetejét, egy négyzet ezüst lamé szövetet és - baljóslatúan - egy műanyag vizes palackot. tele fehér festékkel.

Kicsit 4 óra után, visszamentem a 3-csatornás kirakatba négy kis mészével - két trinissel és két másik amerikaival -, hogy száz száz ember találjon egy platós teherautó körül, ahonnan a 3-csatornás zenészek rohantak a zenekar nehéz ütésével a sötétségbe. . Spanyolország kikötője körül az emberek 14 másik Jouvay zenekarba gyűltek össze, mindegyik több száz-ezer erős és mindegyik saját zenével és színekkel.

Amikor a teherautó gurult, a tömeg táncolt mögötte, vagy pontosabban "darabolva", ami Trinidadian, hogy egyedileg mozogjon a zene felé. Eleinte határozott fehéres hölgyemmel borotválkoztam, tudatában annak, hogy a tömegben csak egyetlen kék szemű személyem vagyok. De aztán a festék játékba lépett, kihajtott az üvegekből és megcsapta a kéznél lévő testeket. A műanyag palack durva whiskyt átadták. Volt egy pillanatnyi pánik, amikor egy rendõrautó kényszerítette az utat a tömegen, és késõbb megtudtam, hogy a tolás és a tolás közben késsel harc tört ki közvetlenül mögöttünk. De mégis, a hangulat itt rendkívül édes volt. Egy tinédzser előttem ültetett és kijelentette, hogy "túl szépnek" tűnik. Ezt a helyzetet kijavította az arcom friss finoman megkenésével. Nem ismerem a testfestés ezen orgia eredetét, és örülök, hogy nem csatlakoztam a Jouvay együtteshez, amelyek helyett csokoládét vagy iszapot használtak, de tudom, hogy van ennek hatása: a faj feloldódott; még a kor és a nem is elméleti fogalmakká vált.

A nyugati szociológia hagyománya szerint a tömeg veszélyes, mert mobokká válhat. Tehát amikor egy felvonulásunkból egy kontingens eloszlott, hogy üldözzen egy oldalról nézõ kínai férfiak egy csoportját, idegesen végigmentem mögöttük. Volt-e neheztelés ezeknek a belvárosi felhőkarcoló építésére behozott munkavállalóknak? Nem. Erőszak lenne? Nem, a Jouvay-ünneplők csak a festéket akarták fedni az idegenekre, és a kínai nevetéssel megduplázódtak, amikor elmenekültek. Ez volt a karnevál valódi és ősi szelleme: nem lehet néző, csak résztvevő és mindenkit fel kell kenni.

Napkelte egy kis nyilvános téren talált minket, és olyan távoli állapotban volt, mint amiben kezdettünk. Több mint három órán át mozogtunk az utcákon, kézről kézre átadott sörökkel, sőt az én ultra- A buff amerikai amerikai barátja kezdett megereszkedni. Az emberek még mindig forgácsoltak, és egyfajta győzelemmel emelték a fejüket a már forró kék ég felé. Alig volt észrevehetően részeg, de mindannyian megsemmisítettünk, mint egyén - lábszár, csontfáradt, festékkel és verejtékkel csöpögve. Bizonyos transzcendens módon tökéletesítettünk.

A karneválnak azonban sok arca és hangulata van, a különböző városok sajátos módon figyelik meg. Alkonyatkor egy apró hegyvidéki Paraminban voltunk, egy szabadtéri sült csirkehelyen ülve. A városlakók lassan gyülekeztek az út szélén, ivtak sört és forgácsoltak egy hangrendszerhez, amelyet éppen az asztalunk mögött állítottak fel. Az esti órákban a hangrendszer elnémult, és tíz keksz-konzervdobokat dobáló férfi emelkedett ki a sötétségből - emlékeztetője a trinidadiai találékonyságnak arra, hogy a zenét az ipari detritusból kivonják, mint például a sziget acéldobjai, amelyeket hagyományosan olajhordókból készítettek. A dobosok mögött 20 meghatározatlan életkorú és nemű ember lépett fel, kék festékkel borítva, mások groteszk ördögi maszkot viseltek, mások rejtélyesen hajoltak, ugráltak és gyűröttek. Aztán egy dobosok együttese, majd egy másik kontingens a pokolból.

Néhány ördög másokat kötéllel húzott, vagy botokkal verte őket, amire gondolják, hogy a korai Trinidad munkájának „az addig, amíg meg nem halnak” rabszolgaságának oka. Természetesen itt volt a fenyegetés széle. Amikor egy kék ördög közelebb lépett és ujjával rántotta magát, akkor Trinidadian dollárt (16 amerikai cent értékű) kellett neki adnia, vagy ellenkezőleg feszes testével húzza fel. A nézők nevetett, sikoltottak és futottak, és végül nem futtam elég gyorsan. Miután felhasználtam a dollárt, részben két valóban megijedt kislány védelmére, kék karcsú letttem. Ahogy az ördögök enyhültek a támadásaikon, a tömeg megduzzadt és felrobbant a város központi térsége felé, ahol a folyamatos forgácsolás mellett az eladók sört és rumot árusítottak. De túl ragacsos voltam a festékkel ahhoz, hogy folytassam - és túl megráztam, be kell vallanom az ördögök utánozott ellenségességével, a történelmi düh visszhangjaival.

A második nap a második nap, a Shrove kedd, amikor a mas zenekarok felvonulnak Spanyolország kikötőjén keresztül, hogy jelmezekre és zenükre ítéljék őket. Ha volt idő a tanúi, hogy megsértsék a kereskedelem kereskedelmét, akkor ez a "szép mas", akit meg kellett különböztetni az első napi "régi mas-tól", lenne. Körülbelül 200 maszenekar működik a szigeten, és mindegyik több száz amerikai dollárnak megfelelő jelmezet és olyan alapvető elemeket kínált, mint a napi étel és ital, valamint a magánbiztonság. Egy karnevál előtti cikk a Sunday Express becslése szerint a 3500 vagy annál nagyobb tagokkal rendelkező nagy zenekarok mindegyike tízmillió dollár Trinidadian dollárt fog számolni, nem számítva a vállalati szponzorok, mint például a mindennapi mobiltelefon-társaság bmobile adományait. Ez nem csak bulizás; ez üzlet.

Hollis Liverpool történész (és a soca csillag) szerint a csinos mas nőttek fel a felső osztályok azon erőfeszítéseiből, amelyek a tradicionális mas afrikai származású aspektusainak megzavarására törekedtek, amelyeket vulgárisnak és engedetlennek láttak. Bizonyos mértékig sikerült: a belépés ára korlátozza a részvételt az erősebbekre, például Nadia Johnra, egy 30 éves ügyvédre, akit vasárnap a karnevál előtti vasárnap találkoztam a lakásában. John számára a jelmezről volt szó. A Island People mas bandán viselte a következőt: drótból, tollakból és ékszerekből készült bikini, olyan minimális, hogy merte nem engedte, hogy anyja látja.

Nem mintha a szegények nem próbálnák lerombolni a pártot - ennélfogva szükség van minden magánbiztonságra, amely az egyes zenekarokat körülveszi, amikor az utcán haladnak. A Wyatt Galéria, a Island People együttes egyik tulajdonosának véleménye szerint ez azért van, mert "nagyon komolyan vesszük a versenyt, és nem akarunk rosszul nézni", mintha sok viselet nélküli ember becsúszna .

Szóval nem sokáig számítottam arra, hogy megismerhessem Nadia John-ot az ő dicsőségében, amikor a szállodánkból a város azon részéhez sétáltunk, ahol a mas zenekarok márciusra léptek, és találtak helyet a járdán, hogy üljön. De kiderült, hogy még a szép mas is lehetetlen megszelídíteni. Az "összes tulajdonos" és a "termelő" ellenére az emberek még mindig karnevált készítettek, az utcákon és a pálya szélén - aprítottak, ivtak, megetek és dohányoztak. Aztán a zenekarok elkezdtek sodródni, mindegyik saját teherautóval zenét, ételt és italt készített. A támadók beszélgettek, chipeltek és leginkább "nyertek". Ez olyan, mint az őrlés az amerikai tánckultúrában, csak a medence mozgásai gyorsabbak, rövidebbek - a szex művészi kiadatása, nem pedig a szimuláció - és egyszerre akár három embert is bevonhat. Valószínűleg nem egészen azt, amit a brit a "csinos" alatt értett. Egy jelmezbe ragaszkodó nő ragaszkodik a fejembe, elveszett a saját zsetonjában, hátradobja a fejét, arca kiáltással és verejtékkel csillogott. Amint Goethe írt a 18. századi római karneválról, "ez egy olyan fesztivál, amelyet valójában nem az embereknek adnak, hanem amelyet az emberek maguknak adnak".

Igen, a Trinidad-i karnevál értékesítésre került - vagy „brazilizálódott”, ahogy helyi szerint mondják -, túl sok pénzzel és zsákmánygal. De ahogy Che Lovelace, egy fiatal művész mondta nekem, a karnevál "nem térhet vissza, tovább kell mennie". A pénz a trínidad művészek, zenészek és vállalkozók százai támogatására szolgál, és - mondja - "elősegíti a gazdaság hajtóerejét és a munkahelyteremtést". Trinidadban a kereskedelem nem a karnevál halála, hanem annak részese annak, ahogy megmarad.

Eredménykártya a 2008-as karneválhoz: Trinidad kitartó ördögjeinek nyerésekor az előzetes testszám 5 halott lett, 20 másik pedig szúrt vagy lőtt. De a művészi és társadalmi relevancia győzelmében a legjobb maszenekar címet a MacFarlane együttes kapta, apokaliptikus témájú "Föld: A kétségbeesés sírja, a remény szárnyai" című művel. A bolygóközi megújulás iránti felhívása és magasodó, avantgárd jelmezei - az óriásszerkezetek, amelyeket a viselő viselt és színes füstökbe koszorozta - ellopta a show-t.

Ehrenreich Barbara több mint 15 könyvet írt.
Alex Smailes fotós, Trinidad és Tobago című könyve 2006-ban jelent meg.

Maskara teljes jelmezben egy "szép mas" zenekarban. (Alex Smailes)

Régi, de nem egyértelmű szertartáson vesznek részt a kék "ördögök" (Paraminban, festett buborékgumival festett szájjal) üzletet kínálnak a nézőknek: fizetnek, vagy testfestéssel dörzsölhetnek. (Alex Smailes)

A Dame Lorraine-t arra használták, hogy megtisztítsák a francia ültetvények viselkedését és túlterheltségét, és a 18. század végén mutatták be Trinidadba. (Alex Smailes)

Nadia John otthonában. (Alex Smailes)

A zenekar maszkolói hosszú nap után lehűlnek a nap alatt. (Alex Smailes)

Az individualizmus uralkodik. Lehet fedni magát festékkel, csillogással vagy csak vicces kalapot viselni. (Alex Smailes)

A karnevál áttekintése. (Alex Smailes)

Szűk biztonság a törzs sávja körül. (Alex Smailes)

Három napos folyamatos bulizás megterheli. (Alex Smailes)

Egy lány az élvezet magassága alatt egy bírói ponton. A zene bekapcsol, és a tánc növekszik, hogy lenyűgözze a bírókat. (Alex Smailes)

Trinidadban és Tobagóban a karneváli rítusok két nappal a hamu szerda előtt kezdődnek Jouvay-val, egy hajnal előtti "mas" -mal vagy álarcosítással, amelynek gyökerei a szigetek rabszolgáinak emancipációjának ünneplései. (Alex Smailes)

A 20. század folyamán az afrikai afrikai karneváli szokásokkal való fokozódó nyugtalanság vezette a csinos mas alternatívájaként; az esemény nagy költségvetésű kifizetéské alakult, amely átveszi Spanyolország kikötőinek utcáit. (Alex Smailes)