A bakai klán mintegy 50 lámpája egy dossziét vezetett keresztül a gördülő esőerdőkön Kamerunban. Átcsavarva a fatörzseket a patakok felett, átcsapjuk át a súlyos aljnövényzetet machetekkel, és levágjuk az ösvényünkön függönyökként lógó vinelikus lianákat. Két óra múlva elérünk egy kis tisztást egy keményfa-lombkorona alatt, amely majdnem elfújja az eget.
A zsigerek évezredek óta harmóniában élnek Afrika egyenlítői csodálatos dzsungeljeivel. A trópusi esőerdők keskeny sávjában élnek, körülbelül négy fokkal az Egyenlítő felett és négy fokkal, a Kamerun Atlanti-óceán partjától kelet felé, az ugandai Victoria tóig terjedve. Körülbelül 250 000 maradt, a Pygmies a vadászgyűjtők legnagyobb csoportja, akik a földön maradtak. De súlyos veszélyben vannak.
Az elmúlt évtizedben számos kongói medencei országban meglátogattam a Pygmy klánokat, szemtanúja voltam a hagyományos életmód Bantu általi elpusztításának, mivel a magasabb afrikai emberek széles körben ismertek. Ezen a februári múltbeli utazáson társam Manfred Mesumbe, egy kameruni antropológus és a Pygmy kultúrájának szakértője. "A bantu kormányok arra kényszerítették őket, hogy hagyjanak abba az esőerdőkben, kultúrájuk alapjain, " mondja. "Egy generáción belül sok egyedülálló hagyományos módszerük örökre eltűnik."
A bakai klán tagjai elkezdenek kaptár alakú kunyhókat felállítani a tisztásba, ahol a következő napokban töltjük. Vágják a csemetéket a fák között, és a talajt a talajba dugják, és hajlítják őket, hogy minden egyes ház keretét képezzék. Ezután a zöld levelek kötegeit rácsos anyagba fonják, hogy létrejöjjön az esőálló bőr. A férfiak egyike sem áll magasabb, mint a vállaim (5 láb-7 vagyok), és a nők kisebbek. Amint a bákák tűzifát hoznak a táborba, Mesumbe és én felállítottuk a kis sátorunkat. Hirtelen a Pygmies felkavarodott.
Három rángatózó Bantus márkájú machete lép be a tisztásba. Attól tartok, hogy banditák, gyakori ebben a törvénytelen helyen. Pénzemet a nyakam köré fonott táskában hordom, és idegenek hírei gyorsan eljutnak a bantu köztük. Mesumbe rámutat az egyikükre, egy dühös pillantású emberre, és halk hangon azt mondja nekem, hogy ő Joseph Bikono, a Bantu falu vezetője, közel ahhoz a helyhez, ahol a kormány arra kényszerítette a Pygmieset, hogy az út mentén lakjanak.
Bikono rám, majd a Pygmiesre pillant. "Ki engedélyezte, hogy elhagyja a falut?" franciául követeli, amit Mesumbe fordít. "Te, a Pygmies tartozol nekem, ezt tudod, és mindig azt kell tenned, amit mondok, nem azt, amit akarsz. Én vagyok neked. Soha ne felejtsd el."
A zsinórok többsége meghajolja a fejét, de egy fiatalember lép előre. Jeantie Mutulu, a kevés közeli Baka Pygmies egyike, aki középiskolába járt. Mutulu elmondja Bikonónak, hogy a bakák mindig engedelmeskedtek neki, és mindig elhagyták az erdőt a falu felé, amikor azt mondta nekik. "De nem most" - jelenti be Mutulu. "Soha többé. Mostantól kezdve meg fogjuk csinálni, amit akarunk."
A Pygmies körülbelül a fele Bikono felé kezd kiabálni, a másik fele azonban hallgat. Bikono ragyog rám. - Te, le blanc - ordítja, és azt jelenti: „a fehér”. "Most menj ki az erdőből."
A Pygmy-re - az "Isten táncoló törpejére a szellemek földjéből" - legkorábbi ismert utalását Kr. E. 2276 körül, II. Pápa fára írták egy levélben, amely a Nílus fölé indult egyiptomi kereskedelmi expedíció vezetőjévé vált. Az Iliadban Homer mitikus hadviselésre hívta fel a figyelmet a Pygmies és egy daruállomány között, hogy leírja a trójai hadsereg általi töltés intenzitását. Kr. E. Ötödik században a görög történész, Herodotus írt egy perzsa felfedezőről, aki látta, hogy "törpék emberei, akik pálmafából készített ruhákat használtak" egy nyugat-afrikai partvidék mentén.
Több mint két évezred telt el azelőtt, hogy a francia-amerikai felfedező Paul du Chaillu közzétette Pygmies első modern beszámolóját. "A [T] örökös szeme nem rendelkezhetõ vadul mutatott rájuk, ami nagyon figyelemre méltónak számít" - írta 1867-ben. A sötétebb Afrikában, amelyet 1890-ben publikáltak, a felfedező Henry Stanley írt egy Pygmy-pár találkozásáról ("Benne volt egy utánozta méltóságát, Ádámhoz hasonlóan; benne a miniatűr Éva nőiességét "). 1904-ben több piggymát vitték életbe az antropológiai kiállításon a St. Louis világkiállításon. Két évvel később, Ota Benga nevű kongói pajzsot ideiglenesen a New York-i Amerikai Természettudományi Múzeumban helyezték el, majd röviden és ellentmondásosan kiállították a Bronx Állatkertben.
A tavalyi évben a Kongói Köztársaság pán-afrikai zene fesztivált szervezett a fővárosban, Brazzaville-ben. Más résztvevőket a város szállodáiban tettek fel, de a szervezők a 22 Pygmy előadót a helyi állatkert sátraiban adták be.
A "Pygmy" szó a görög nyelvből származik a "törpehal" kifejezésből, de a Pygmies a törpétől abban különbözik, hogy végtagjaik szokásosan arányosak. 1967 elejétől egy olasz genetikus, Luigi Luca Cavalli-Sforza öt tél töltött a Pygmies mérésével egyenlítői Afrikában. A legkisebbnek találta a kongói Ituri-erdőben lévőket, átlagosan 4 hüvelyk 9 hüvelyk férfiakkal és nők három hüvelykkel kevesebbekkel. A kutatók megpróbálják meghatározni, hogy a Pygmies miért fejlődött annyira kis mértékben.
Először egy évtizeddel ezelőtt találkoztam a Pygmies-kel, amikor meglátogattam a Közép-afrikai Köztársaságban, a Kongói medence szegényített nemzetének Dzanga-Sangha rezervátumát, a Reader's Digest nemzetközi kiadásainak megbízására. A park körülbelül 200 mérföldre délnyugatra fekszik a nemzeti fővárostól, Bangui-tól, a dzsungel mentén feltörött földút mentén. Jó időben az utazás Banguiból 15 órát vesz igénybe. Ha esik az eső, napokig is eltarthat.
Nem sokkal hajnal előtt megérkeztünk egy Mossapola nevű faluba - 20 kaptárházra. Összeomlott sarongokban lévő piggymászó nők több tűz körül guggoltak, miközben felmelegítették a vizet és főtték a kaszvávat. A férfiak többsége nagy hálókat nyitott le a kunyhók közelében. Körülbelül 100 pipír élt ott.
William Bienvenu, az akkori Bantu tolmácsom révén az egyik Dzanga-Sangha Pygmies Wasse-ként mutatta be magát. Amikor a fordító azt mondta nekem, hogy Wasse volt a legnagyobb vadász a Bayaka klánban, széles arca elmosolyodott. Egy nő sétált le a lejtőn, mellette állt, és Wasse bemutatta feleségének, Jandu-nak. Mint a legtöbb bayaka nő, az első felső fogait gondosan csiszolták (egy machete-tal, a fordítóm szerint) pontokba. "Ez szépnek néz ki Wasse szempontjából" - magyarázta Jandu.
Wasse-nek egy tekercselt vadászhálója volt a válla fölött. Megragadta, mintha fel kellett volna hívnia a figyelmemet. "Elég beszélgettünk" - mondta. "Ideje vadászni."
Egy tucat Pygmy férfi és nő, akik vadászhálóval viseltek, felhalmozódtak a Land Rover-én és a tetején. Körülbelül tíz mérföldnyire a dzsungel pálya mentén Wasse utasította a sofőröt, hogy forduljon be a sűrű aljnövényzetbe. A Pygmies kiabálni és énekelni kezdtek.
Rövid idő alatt elhagytuk a járművet a Pygmies kedvenc ételének, az Mbolokonak, egy kicsi erdei antilopnak is hívják. Magas fölött a csimpánzok fáról fára rogytak, majdnem elrejtve a lombozatban. Ahogy a fákkal vastag lejtőn felmásztuk, Wasse felemelte a karját, hogy jelezze a megállást. Szó nélkül a vadászok gyorsan hat szőlőhálót helyeztek félkörbe a domboldalon. A csemetékhez kapcsolt fa kapcsok a hálókat szilárdan tartották.
A Bayaka eltűnt a lejtőn, és néhány perccel később a dzsungel kitört szörnyetegből, sírból és idényből, amikor visszatértek. Egy menekülő sertés az egyik hálóba csapódott be, és egy villanás alatt Jandu a fejére csapta a machete tompa szélével. Ezután a háló megállt egy rémült duikerrel, amelyet Wasse lerövidített lándzsával szúrta meg.
Körülbelül egy óra múlva a Bayaka három herceg és sertés hordásával emelkedett ki. Wasse szerint néha íjjal és mérgező nyilakkal vadászott majmokra, de folytatta: "Inkább vadászok Janduval és barátaival." Megosztanák a húst. Amikor elértük a Land Rover-t, Jandu feltartotta a duiker karkaszt, és dalba tört. A többi nő belépett, éneklését kísérteties kézzel tapsolva. A hang rendkívüli volt, egy magas hangú mozdulat és harc, amely mindegyik nő eltolódott a dallamból azon a félórán, ami a Mossapolába való visszatéréshez szükséges.
"A bayaka-zene az emberiség egyik rejtett dicsősége" - mondta nekem később Louis Sarno, egy amerikai zenetudós, aki több mint egy évtizede élt a Bayaka-val. "Ez egy nagyon kifinomult formája a teljes, gazdag hangú éneknek, amely pentaton ötrészes harmóniákon alapul. De erre számíthat, mert a zene a Bayaka életének középpontjában áll."
Dobolás megtámadta a nagyon szeretett Ejengi-t, az erdei szellemek közül a legerősebbet - a jó és a rossz -, amelyet mokoondi néven imádtak . Egy nap Wasse azt mondta nekem, hogy a nagy szellem meg akarja találkozni velem, és így csatlakoztam több mint száz Mossapola Pygmieshez, amikor alkonyat után összegyűltek, dobot dobtak és énekeltek. Hirtelen zuhanás történt, és minden tekintet a dzsungel felé fordult. Az árnyékból egy tucat Pygmy-férfinak tűntek fel, akik egy lényt kísértek, fentről lefelé orr-árnyalatú raffia csíkjai között. Nem voltak jellemzői, végtagjai és arca. - Ez Ejengi - mondta remegett Wasse.
Eleinte biztos voltam benne, hogy a lombozatban álcázott Pygmy volt, de amikor Ejengi átcsúszott az elsötétített tisztáson, a dobok hangosabban és gyorsabban dobogtak, és ahogy a Pygmies éneklése még izgalmasabb lett, elkezdtem kételkedni a saját szememben. Ahogy a lélek táncolni kezdett, sűrű köpenye úgy hullott, mint a víz a sziklák felett. A szellem szótlan volt, de kívánságait a kísérők közölték. - Ejengi azt akarja tudni, miért jött ide ide - kiáltotta egy göndör ember, jóval öt lábnyira. Bienvenu fordításával azt válaszoltam, hogy azért jöttem, hogy találkozzak a nagy szellemmel.
Láthatóan meggyőzve, hogy nem vagyok fenyegető, Ejengi újra elkezdett táncolni, a földre csapott egy raffia halomban, majd felugrott. A zene zümmögött, ahogy a éneklés megragadta a gondolataimat, és a dobogó ritmushoz fordultam, nem tudva az idő múlásáról. Ahogy elmentem a lakásomba, körülbelül 2 órakor a kántálás a fák felé sodródott, amíg meg nem olvadt az esőerdők éjszaka hangjain.
Dzanga-Sanghát vonakodva hagytam el, örülve, hogy átpillantottam a Pygmies életmódját, de azon gondolkodtam, mi a jövő a számukra.
Ha hat évvel később visszatértem a Közép-afrikai Köztársaságba, rájöttem, hogy a Bayaka kultúra összeomlott. Wasse és sok barátja egyértelműen alkoholistává váltak, erjesztett pálmalevából készített rotgutbort isztak. A kunyhón kívül Jandu három gyermekével ült, gyomruk felpuhult az alultápláltságtól. A helyi orvos azt mondta nekem, hogy a Pygmy gyermekek általában sok betegségben szenvednek, leggyakrabban fül- és mellkasi fertőzéseken, amelyeket a fehérjehiány okoz. Mossapolánál láttam, hogy sok gyerek megpróbál járni a talpuk vagy a sarok szélén - megpróbálva nem gyakorolni nyomást a foltokra, ahol a laza talajban virágzó apró bogárlárvák kapcsolódtak magukhoz.
Wasse szomorú és barátságos mosolyt adott nekem, majd azt javasolta, menjünk el a közeli Bayanga faluba pálmaborhoz. Reggel volt. A helyi bárban, egy leomlott kunyhóban, több félig zümmögött Bantu és Pygmy ember melegen üdvözölte. Amikor megkérdeztem, mikor tudunk vadászni, Wasse félénken bebizonyította, hogy már régen eladta hálóját, íját és nyilait. Számos Pygmy ember tette ugyanezt a pénzért a pálmaborért. Bienvenu, a fordítóm, ezen az úton is, később elmondja nekem.
Tehát hogyan kapják a gyerekek húst enni? Bienvenu vállat vont. "Ritkán fogyasztanak húst többé" - mondta. "Wasse és Jandu kevés pénzt keresnek furcsa munkákból, de ezt főleg pálmaborra köti." A család napi étkezése nagyrészt kasszavagyökérből áll, amely kitölti a gyomrot, de nem nyújt fehérjét.
Amikor megkérdeztem Wasse-től, hogy miért állította le a vadászatot, vállat vont. "Amikor korábban itt voltál, a dzsungel tele volt állatokkal" - mondta. "De a bantu orvvadászok kifosztották a dzsungelből."
A kongói medencében élő piggymák lakói „megdöbbentő társadalmi-gazdasági körülményeket, valamint a polgári és földi jogok hiányát szenvednek” - nyilatkozta a londoni Rainforest Alapítvány számára a közelmúltban készített tanulmány. Az erdőkből kiszorították őket és bantu területeken településekre kényszerítették őket - mondja a tanulmány az újonnan létrehozott nemzeti parkokból és más védett területekről történő kilakoltatással, Kamerunban és Kongóban folytatott kiterjedt fakitermeléssel, valamint a kormány és a kongói lázadó csapatok közötti folytatott háborúval.
A látogatás alkalmával újra és újra találkoztam Bantu előítéletekkel a Pygmies ellen, még az iskolázottak körében. Az első Mossapolába tett utazásom során Bienvenu-tól megkérdeztem, hogy feleségül lép-e egy piggymás nővel. - Soha - morogta. "Nem vagyok annyira hülye. Bambingak, nem igazán emberek, nincsenek civilizációjuk."
Ez a felfogás, miszerint a pipírusok kevesebbek, mint az emberek, az egyenlítői Afrikában általános. "A Bantu marginalizálta őket" - mondja David Greer, egy amerikai primatológus, aki közel egy évtizede élt a Közép-afrikai Köztársaságban a Pygmies-kel együtt. "Az összes komoly falusi vagy városvezető Bantu, és általában a többi Bantu-val állnak kapcsolatban" minden olyan vitában, amelyben Pygmies részt vesz.
A Ruwenzori-hegység, amelyet más néven a Hold-hegységnek is neveznek, az Egyenlítőn áradnak, hogy az Uganda és Kongó közötti határ részét képezzék. Az itt található erdők már régóta otthont adnak a Batwa törzsnek, a 80 ezer legnagyobb törzsnek; Ruandában és Burundiban is megtalálhatók. Tavaly februárban jártam velük.
A határ Uganda oldalán a Land Cruiser egy dombos út fölé hullott, magasan a meredek lábánál. A hegyekre már régóta fákat vágtak, de lejtőik zöldellő völgyekbe merülnek - egy hatalmas esőerdők, amelyeket nemzeti parkként helyeztek el.
Néhány órával a Fort Portal-tól, a legközelebbi nagy népességközponttól megálltunk egy Bantu városban, amely embereket ápolt. Piaci nap volt, és rengeteg eladó eloszlatta árucikkeit - kecsketestek, sarongok, szappan, tükrök, olló. Útikalauzom, John Nantume rámutatott, hogy egy kb. 50 méter távolságra lévő iszapházak vannak, és azonosította a helyi Pygmy faluval.
Meglepődtem, hogy a pipírusok annyira közel állnak a hagyományos ellenséghez. Mubiru Vincent, a vidékfejlesztési fejlesztési fejlesztésért felelős nem kormányzati szervezet, amely támogatja a Batwa jólétet, később kifejtette, hogy ez a csoport az esőerdőkből való kitelepülése 1993-ban kezdődött, az ugandai hadsereg és a lázadó csoport közötti hadviselés miatt. Szervezete most megpróbálja áttelepíteni a Batwa némelyikét olyan földön, ahol gazdaságuk lehetséges.
Körülbelül 30 Batwa unatkozva ült kunyhója előtt. A legkisebb felnőtt Pygmy, akit valaha láttam, hogy felé forduljon, Nzito néven mutatta be magát, és azt mondta, hogy "itt van a Pygmies királya". Ez is meglepett; hagyományosan a Pygmy háztartásai önállóak, bár együttműködnek olyan kísérletekben, mint vadászat. (Greer később azt mondta, hogy a falvaknak általában az embereket kell vezetői szerepkörbe kényszeríteni.)
Nzito szerint népe az esőerdőkben élt 1993-ig, amikor Ugandan "Museveni elnök kényszerített minket az erdőnkből, és soha nem adott kompenzációt vagy új földet. Kényszerített földön a Bantu mellett élött."
Klánja jól tápláltnak látszott, és Nzito szerint rendszeresen fogyasztanak sertéshúst, halat és marhahúst, amelyet a közeli piacról vásároltak. Amikor megkérdeztem, hogyan keresnek pénzt, a kutyák mögötti mezőre vezette. Rengeteg dobozban volt, ami marihuána növényeknek tűnt. "Mi magunk használjuk, és eladjuk a Bantu-nak" - mondta Nzito.
A marihuána eladása és használata Ugandában szigorú börtönbüntetésekkel büntetendő, mégis „a rendőrség soha nem zavar minket” - mondta Nzito. "Beavatkozás nélkül csináljuk, amit akarunk. Azt hiszem, attól tartanak, hogy mágikus varázslatokat dobunk rájuk."
A kormányzati tisztviselők általában ritkán terjesztik elő a Batwa elleni vádakat, "mivel azt mondják, hogy nem olyanok, mint más emberek, és így nem vonatkoznak rájuk a törvény" - mondta Penninah Zaninka, az Ugandai Batwa Fejlesztési Szervezet, egy másik nem kormányzati csoport. később egy találkozón Kampalában, a nemzeti fővárosban. Mubiru Vincent szerint azonban csoportja a marihuána termesztésének megakadályozására törekszik.
Mivel a nemzeti parkokat az erdőkben hozták létre, ahol Nzito és emberei régen laktak, ott nem élhetnek. "Mi a Batwát kiképzzük, hogy bevonjuk magukat a nemzet politikai és társadalmi-gazdasági ügyeibe" - mondta Zaninka. - Az olyan alapvető kérdésekről, mint a higiénia, a táplálkozás, az igazolványok beszerzése, a növények termesztése, a szavazás, a bantu ételek főzése, a pénz megtakarítása és hogy gyermekeik iskolába járhassanak. "
Más szavakkal, hogy kicsit Bantuvá váljak, azt javasoltam. Zaninka bólintott. "Igen, ez szörnyű - mondta." - De ez az egyetlen módja a túlélésnek. "
A pipírusok olyan betegségekkel is szembenéznek, amelyek a malária és a kolera, az Ebola, az gyakran a halálos vírus, amely minden nyílás ellenőrizetlen vérzését okozza. Amíg a Batwa-nál voltam, a közeli falvakban a betegség kitörése több mint három tucat embert ölt meg. Amikor megkérdeztem Nzitótól, hogy tudja-e, hogy a közelben az emberek meghalnak az Ebola-tól, megrázta a fejét. - Mi az Ebola? kérdezte.
A londoni Survival International csoport szerint Kamerun körülbelül 40 000 Baka Pygmies-t, vagyis Afrika Pygmy lakosságának körülbelül egyötödét ad otthont. Yaoundé-ban, az ország fővárosában, Samuel Nnah-ban, aki a Pygmy segélyprogramjait irányítja a Környezetvédelmi és Fejlesztési Központnak (CED) nevű nem kormányzati szervezetnek, elmondja nekem, hogy egy szövetségi kormány ellen küzd, amely lehetővé teszi a fagyártók számára, hogy jelentkezzenek Kamerun esőerdőiből, és a Pygmies ki. "A pipírusoknak földet kell kérniük a bantu tulajdonosoktól, akik aztán állítják, hogy a bákák tulajdonosa" - mondja Nnah.
Tavaly februárban a Yaoundé-tól Djoum-ig, a Kamerun déli határa melletti durva város felé, több mint száz fűrészáru-tehergépjárművet haladok, mindegyik négy-öt hatalmas fatörzset szállít a Douala kikötőjéhez. (Kamerun 1000 frank értékű, körülbelül 2 dolláros értékű bankjegye vésett egy villás targoncával, amely hatalmas fa törzst szállít egy teherautó felé.) Djoumban, a CED tartományi koordinátora, Joseph Mougou azt mondja, hogy harcol 3000 Baka emberi jogáért. 64 faluban. "1994-től kezdve a kormány kényszerítette a bakat otthonukból az elsődleges erdőben, kijelölve azt nemzeti parkokká, de a bákák számára engedélyezett a másodlagos erdőben vadászat, többnyire patkányi anyajegyek, bokán sertések és duiker" - mondja Mougou. "De a kormány itt engedi a fagyáraknak is szabad fakitermelést, és ezzel elpusztítják az erdőket."
Negyven mérföld Djoum fölött egy földút mentén, áthaladva rengeteg teleszkópos tehergépkocsi, eljutok Nkondu-ba, egy Pygmy faluban, amely körülbelül 15 iszapból áll. Richard Awi, a főnök üdvözöl engem, és elmondja nekem, hogy a falusiak, mindegyik üres nádzsákkal hordva, az erdőben táplálkozni készülnek. Azt mondja, hogy az idősebb gyermekek bentlakásos iskolába járnak, a csecsemők pedig a falusi óvodaba járnak. "Ma később csatlakoznak hozzánk" - mondja Mesumbe antropológus.
"Goni! Goni! Goni bule!" - kiáltja Awi. "Menjünk az erdőbe!"
A délutáni órákban körülbelül 20 3 és 5 év közötti gyermek kíséret nélkül érkezett a tisztásba, ahol szüleik kaptárházat készítenek. "A zsákmányok már fiatal korukban ismerik az erdőt" - mondja Mesumbe, és hozzáteszi, hogy ezek a gyerekek dzsungel utat követtek a tisztáshoz.
Közeledik a szürkület, amikor a három bantu fenyegető belépéssel jár a tisztásba, követelve, hogy mindannyian térjünk vissza az út menti faluba. Amikor a falusiak ráveszik Joseph Bikonót, a Bantu főnöke 100 000 frankot (200 dollárt) követel tőlem, hogy megvesztegetés maradj a Pygmiesnél. Először kérem tőle egy nyugtát, amelyet átad, és aztán egy pillantással a mačetére visszautasítom a pénzt. Mondom neki, hogy bűncselekményt követett el, és azzal fenyegettem, hogy visszatérek Djoumba, és jelentést teszek a rendõrségnek, bizonyítvánnyal. Bikono arca leesik, és a három Bantu elcsoszlik.
A Pygmies énekléssel és tánccal köszönti távozását, és szinte éjfélig folytatják. "A Pygmies a világ lelkesedéseibb partijerek" - mondta David Greer később. "Napok óta láttam őket énekelni és táncolni, csak étkezésre és aludásra állni."
Az elkövetkező három napban Awit és klánját mélyebben az erdőbe kísérem vadászni, halászni és ehető növényeket gyűjteni. Jólétük szempontjából úgy tűnik, hogy az itt található baka valahol egy évtizeddel ezelőtti Közép-afrikai Köztársaságban a Bayaka és a Batwa között helyezkedik el, amelyet éppen Ugandában jártam. Elhagyták a hálóvadászatot, és olyan csapdákat dobtak ki, mint a Bantu, hogy csapdába ejtsék a kis zsákmányt.
Időnként, Awi szerint, egy bantu fegyvert ad nekik, és megparancsolja nekik, hogy lőjenek egy elefántra. Mesumbe azt mondja, hogy az elefántok vadászata Kamerunban illegális és a fegyverek nagyon ritkák. "De a rendkívül jó helyzetben lévő rendőrök és politikusok a falu vezetõin keresztül dolgoznak, fegyvereket adva a mágusok számára az erdei elefántok megölésére" - mondja. "Magas árat kapnak a javakért, amelyeket Japánba és Kínába csempésznek." Awyg azt mondja, hogy a Pygmies egy darab húst és egy kis készpénzt kap.
Az itt élő bakák egyértelműen elkezdték elfogadni a bantu módszereket. De ragaszkodnak az Ejengi megfordításának hagyományához. Az utolsó éjszaka velük, amint könnyű kiszivárog az égből, a tisztásban a nők köszöntik a nagy esőerdők szellemét. A férfiak vadul táncolnak a dobok hangjára.
A Bayaka körében nem hamarosan elsötétült az ég, mint amikor Ejengi kilép a homályból, négy klán kíséretében. A szellem raffia szalagjai kísérteties fehér. Körülbelül egy órán keresztül táncol a férfiakkal, majd négy kisfiút hoznak előtte. Ejengi ünnepélyesen táncol köztük, hagyva, hogy a raffiaszalagok megtisztítsák a testüket. "Ejengi érintése energiával töltötte meg őket az erdő veszélyeinek elhárításához" - mondja Awi.
Ellentétben a Mossapolával, ahol Ejengi kölcsönadta az alkalmat, hogy egy nem tartó táncpartit bonyolítson fel, ez a rituálék komorabbnak tűnik. A hajnal közepén öt tinédzser lép előre, és vállon áll; Ejengi egymáshoz nyomódik, és megpróbálja lekoptatni őket a lábukról. "Ejengi kipróbálja erejét az erdőben" - mondja Awi. "Mi Bakával nehéz időkben állunk szemben, és fiataljainknak minden erőre szükségük van, hogy Pygmiesként éljünk." Az öt fiatal férfi szilárdan áll.
Később a Djoumban találkoztam a tartomány adminisztrátorával, a Frédéric Makene Tchalle nevű bantuval. "A piggymákat lehetetlen megérteni" - mondja. "Hogyan hagyhatják el falunkat, és csapkodhatnak be az erdőbe, és hagyhatják el az összes vagyont, hogy bárki ellophassa? Nem olyanok, mint te és én. Ők nem olyanok, mint bármely más ember."
Paul Raffaele a „Cannibals” című cikk szerzője.
