Az Olimpia feletti dombokon hajnal előtt felébredtem, és kimerült szemmel éreztem magam a görög borból, amelyet tegnap este itattam néhány heves régészekkel. Tökéletes nyári nap lesz: a hotel ablakairól tiszta égboltot láttam Arcadia hegységén, amelynek csúcsai úgy borították a horizontot, mint egy vad kék tenger hulláma. Szükségem volt egy gyakorlatra - egy kocogásra, hogy megtisztítsam a fejem. De hová kell futnom a Peloponnészosz vidéki ezen sarkában? Hol máshol ez történt velem, de az ősi Olimpiai Stadionban? Megérkeztem a romokhoz - körülbelül 500 méterre Olympia központjától, egy kb. 3000 városban - éppen a felkelő nap előtt, egy régi Nikes párral (a győzelem szárnyas istennőjének nevezték el). Követtem egy utat a nagy templomok leesett oszlopain, amelyek a fűben mint csontváz ujjai robbantottak ki; a lila vadvirágok az emlékművek között léptek fel az elfelejtett sportbajnokok felé. Az elmúlt 2500 évben az Olympia idilli lelkipásztori körülményei alig változtak: az Alpheus-folyó továbbra is árnyas ágyában gurul a tornaterem mellett; északra egy kúpos hegy emelkedik fel, fenyveserdővel söpörve, ahol a legenda szerint Zeus az apját, a Titan Kronoszt birkózta a világ irányítása érdekében.
kapcsolodo tartalom
- A XXX olimpia: Smithsonian útmutató a játékokhoz
A stadion bejárata továbbra is egy kőboltív romjai, mely ma reggel sárga fényben fürdött. Mindkét oldalán emelkedtek a földi töltések, amelyeket zamatos zöld gyep borít. És ott, a stadion közepén volt a híres agyag futópálya, amelyet kő ereszcsatorna határolt. Az ókori görögök úgy gondolták, hogy a pálya 210 yardos hosszát maga Hercules jelölte meg. Közel 12 évszázadon keresztül a nyugati történelem legnagyobb visszatérő fesztiváljának a középpontjában volt.
Megközelítettem az ősi kiindulási vonalat - egy csodálatos módon sértetlen fehér márványpárkányt - rúgta le a Nike-ről, és a lábujjaimat a barázdáimba hullámoztam. Semmi sem törte meg a csendet, kivéve a távolban lévő méhek zümmögését. Aztán elmentem, és az ókori bajnokok nyomában versenyeztem.
Egy hasonló órában a fesztivál napjain körülbelül 150 bc-ra legalább 40 000 néző tele lett volna ugyanazon a zöld töltésen. Sport rajongók voltak a társadalom minden szintjén. A többség férfi; a házas nők számára tilos volt a részvétel, bár házas nőket és lányokat engedtek be a standokba.
Tíz szakállas indigói köntösben és virágfüzérrel viselt bíró a fülke félúton tartott helyére helyezte volna helyét. Előtte, az elefántcsont és az aranyasztalon az első olimpiai díjak voltak - olíva koszorú koronák, amelyeket Olimpia szent fájából vágtak. Egy izgatott zúgolás kitölti a stadionot, amikor egy trombita robbantásával a sportolók a nyugati domboldalon épített alagútból kezdtek kilépni.
Egyszerre jelentek meg - paradoxonként pávaként, teljesen tisztítatlanul és díszítetlenül, mégis fejtől lábujjig csöpögve illatosított olajokban, amelyek göndör fekete hajból rivoltyúkban áramlottak. A meztelen versengés egy időben tisztelt hagyomány volt, amely központi szerepet játszott a görög kultúrában, mint bort inni, Homer megbeszélését vagy Apolló imádását; csak a barbárok szégyellték testüket. A meztelenség el is távolította el a társadalmi rangot, az osztálytalanság iránti bólogatást az állapot-megszállott ókori világban (bár a versenyzőknek még mindig görög származású férfiaknak kellett lenniük). Az Asacred herald kijelentette minden sportoló nevét, apja nevét és szülővárosát, mielőtt megkérdezte, vajon a tömegben bárki terheli-e őt. Aztán a csodálók örömére a versenyzők edzőik szemében melegszenek.
A tömeg sírása és tündöklése elmúlt, amikor a szent hírnökök emelték a trombitájukat, és felszólították a 20 sportolót, hogy „ állják meg helyzetüket, lábról lábra, a balbis mellett ” - a márvány kiindulási vonalán. A sarkolás helyett a sprinter egyenesen állt, kissé előrehajolt, lábak együtt, karok kinyújtva, minden izom mérgezett. Előtte egy kötelet húztak mellkasmagasságban, ezáltal kezdő kaput hoztak létre. A versenyzők hajlamosak tiszteletben tartani az akadályt: a hamis kezdésért kiszabott büntetés a hivatalos ostor viselőitől való verés volt.
A főbíró bólintott, és a hírnök sóhajtott: - menj ! Ahogy a sportolók a pályán rohantak, a nézők ordítása visszhangzik a vidéken.
A tömegben ez izgalmas pillanat volt - ha csak el tudnák feledkezni a kellemetlenségeikről. Egy nap túlélése a stadionban, ahol a belépés ingyenes volt, önmagában méltó volt egy olajbogyó koszorúra. A nyári meleg még kora reggel is elnyomó volt, és sokan a tömegben, mint én, éreztem volna az előző éjszaka visszaemlékezéseinek hatásait. Legfeljebb 16 órán keresztül a nézők a lábukon állnak (az ókori görög stadion szó gyökér jelentése „hely állni”), napfénynek és az alkalmi zivatarnak vannak kitéve, míg az izgalmas szállítók kolbászt zsaroltak, gyakran - elavult kenyér és kétes eredetű sajt, amelyet gyantázott borral kell lemosni. Mivel a nyár csekély mértékben csökkentette a helyi folyókat, a kiszáradt nézők összeomlnak a melegítésből. Senki sem fürdött napokig. A nem lefeküdt testek verejtékének éles szaga harcolt az Olimpia illatos fenyveserdőkkel és a vadvirágokkal - és a száraz folyóágyakból származó szakaszos lábakkal, amelyeket latrineként használtak. Aztán ott voltak Olimpia legyek csapása. Minden játék előtt az olimpiai papok állatokat áldoztak az oltáron a „Zeusz a legyek átalakítója” elé, annak reményes reményében, hogy csökkentik a fertőzéseket.
A rajongók még érkezésük előtt sokrétű szenvedést szenvedtek volna. Az olimpiai kedves szentély távoli volt, Görögország délnyugati sarkában, Athéntól 210 mérföldre fekszik, így a legtöbb néző legalább tíznapos utazásra eljutott a durva hegyi autópályákra; a nemzetközi nézők a viharokkal és a hajótöréssel kockáztattak, hogy olyan távolról vitorlázhassanak, mint Spanyolország és a Fekete-tenger. Amikor a fáradt utazók megérkeztek, szomorúan felkészületlen helyszínt találtak elhelyezésre. „Végtelen emberek tömege” - panaszkodott a második századi író, Lucian -, és végül elmélyítette az Olimpia szerény létesítményeit, olyan feltételeket teremtve, mint a mai rosszul megtervezett rock-koncert.
Az olimpiai egyetlen fogadó, a Leonidaion nagykövetek és más tisztviselők számára volt fenntartva. Zeusz szent próféta - a templomok és szentélyek fallal körülvett enklávéja - mindkét oldalán egy hatalmas táborhely volt, és az ejtős erõsök a helyért versenyeztek, állomásuknak megfelelõen. A legegyszerűbben ágyneműt dobták oda, ahova csak tudtak. Mások béreltek helyet ideiglenes menhelyekben vagy sátrakat állítottak fel. Maga Platón egyszer aludt egy rendkívüli laktanyában, fej-talpig horkolással, részeg idegenekkel.
Több ezer főzési tűz füstöt okozott. A tömeg ellenőrzését a helyi tisztviselők ostorral hajtották végre. És mégis, ahogyan a látogatottsági adatok azt sugallják, ezeknek a szenvedéseknek egyike sem tarthatja távol az elkötelezett sportrajongót. A játékok szenzációsan népszerûek voltak, minden évben, minden év 776-tôl kezdõdõen, egészen a keresztény császároknak a 394-es hirdetésen betiltották a pogány fesztiválokat - ez közel 1200 év volt. A görögök számára nagy szerencsétlenségnek tekintették az Olimpiába tartózkodás nélküli meghalást. Az egyik athéni pék büszkélte a sírját, hogy tizenkét alkalommal vett részt a játékokon. „Az ég mellett!” Feldühítette Tyana Apollonius szent emberét. "Az emberek világában semmi sem annyira kellemes vagy kedves az istenek számára."
Mi tartotta a rajongók visszatérését generációnként generációnként? Kérdés volt, hogy az athéni filozófus és Epictetus sportfőnök az első században elgondolkodott. Megállapította, hogy az olimpia maga az emberi lét metafora volt. Minden nap tele volt nehézségekkel és nyomorúságokkal: elviselhetetlen hő, támadó tömeg, piszok, zaj és végtelen apró zavargások. - De természetesen mindent elbocsátottál - mondta -, mert felejthetetlen látvány.
És a sport csak egy része ennek. A játékok voltak a végső pogány szórakoztató csomag, ahol minden emberi eltérítés megtalálható volt a terepen és a terepen. Minden olimpia a hélen egység kifejeződése volt, amely a pogányok számára minden fogyasztót igénylő pálya, lelkileg mélységes, mint a hinduk számára Varanasiba tett zarándoklat vagy a muszlimok Mekkája. A helyszínen nagy felvonulási útvonalak voltak, tucatnyi oltár, nyilvános bankettterem, oldalkiállítási művészek standjai.
Öt hektikus nap és éjszaka alatt Olimpia a világ vitathatatlan fővárosa volt, ahol csodálatos vallási szertartások - ideértve a 100 ökör henteszelését nyilvános ünnepségen - versenyeztek atlétikai rendezvényekkel. Szent látnivalók is voltak: Olimpia szentélye szabadtéri múzeum volt, és a látogatók a templomból a templomba mentek és olyan remekműveket láttak, mint a Zeusz, az ókori világ hét csodája egyik 40 láb magas szobra.
És akkor volt földi üldözés: a zavaros sátorváros a napi 24 órás csatorna színhelye volt, ahol a hallgatók pazar szimpóziumokon (ivópartikok) elpazarolhatták örökségüket, és egyes prostituáltak öt nap alatt évente fizettek. Volt szépségversenyek, Homéros olvasó versenyek, étkezési versenyek. Masszőrök felajánlották a fáradtságot. A fiatal sminkes fiúk erotikus táncokat végeztek. Voltak pálmaolvasók és asztrológusok, szappanos oratorok és tűzoltók. A csillagszemű zarándokot megbocsáthatják, ha elfelejtik az atlétikai versenyeket - ha ők maguk nem voltak olyan színházi.
Az olimpia program 18 fő eseménye közül néhány manapság ismerős - futás, birkózás, boksz, lábfej, diszkó. Mások kevésbé vannak. A játékok szekérversenyen indultak - egy örömteli erőszakos ügyben, ahol akár 40 jármű zsúfolt a pályán, és garantáltan összeomlottak. Gyakran csak egy maroknyi szekér befejezi a kurzust. A hoplitodromia 400 yardos sprint volt teljes páncélban. A távolugrást súlyokkal hajtották végre, furulya zene kíséretére. Az egyik kedvenc közönség esemény a pankration volt, egy vad vadonatkozó verekedés, ahol a szemmosás volt az egyetlen tiltott taktika. A brutálisabb résztvevők becsapják az ellenfelek ujjait, vagy kitépik a belekből; a bírák (az egyik edző megjegyezte) „jóváhagyja a fojtást”. Nem voltak csapatsportok, labdajátékok, úszási események, maraton és semmi olimpiai fáklyát emlékeztető esemény. (A maratont 1896-ban vezették be, és a fáklyát Hitler 1936-os berlini olimpiáján adták hozzá.)
A modern játékok minden bántalma jelen volt a születésükkor. A szent olimpiai fegyverszünet ellenére, amely állítólag betiltotta az összes háborút, amely az esemény sikere lehet, az ókori játékok gyakran beleragadtak a görög belpolitikába. (A spartaiaknak megtiltották a 424 bc-os részvételt a Peloponnészoszi háború alatt.) Elis katonai erõje egyszer már magát az Olimpiat is megtámadta, egy birkózó mérkőzés közepén, és a védekezõket a templomok tetején állásra kényszerítette.
A korrupciós díjak rendszeresen szégyentelnék a pályázókat. 388-ban már egy bizonyos thesszáliai Eupolus megvesztegette három ökölvívót, hogy harcba vegye őt. Még a bírók sem voltak a gyanú felett. A 67. reklámban Nero római császár megvesztegető vesztegetését fogadták el, és első díjat ítéltek oda neki a szekérverseny során - annak ellenére, hogy ő esett ki járműveből és nem teljesítette a pályát.
A pénz valójában az ősi atlétika minden aspektusát áthatolta. A versenyzők, mind a szakemberek, a polgári testületek és a magánvédök ösztöndíjain éltek, és csapatok között utaztak egyik sporteseményről a másikra, és pénzükben díjakat szereztek. (Valószínűleg az ókori görögöknek sem volt szó az amatőrről ; a legközelebb idiótáknak bizonyult, képzetlen személyre, valamint egy tudatlanra.) Ha egy olajbogyó koszorú volt a hivatalos olimpiai díj, akkor a bajnokok tudták, hogy a valódi jutalmak inkább következményei: úgy viselkednek, mint a félistenek, és garantáltan „édes, sima vitorlázást” élveznek, ahogy Pindar költő mondta, egész életének fennmaradó részére.
