A 20. század legkorábbi éveiben a nők jogai sok vágyat hagytak. A férjek megverni és megerőszakolni feleségeiket kevés gondot fordíthatnak a jogorvoslati lehetőségekre; 1910-ben az Egyesült Államok Legfelsõbb Bírósága megtagadta a feleségeknek a férjeikkel szembeni bántalmazás jogát. A fogamzásgátlással kapcsolatos információk terjesztése illegális volt. A legtöbb államban lassan kihúzódtak azok a törvények, amelyek a feleségek számára jogot biztosítanak a saját jövedelmükre és vagyonukra, ám a nők továbbra is harcoltak az oktatási lehetőségekhez és a szakmai szférához való egyenlő hozzáférésért; kampány a praktikusabb ruházatért. 1908-ban New York-ban megtiltotta a nők nyilvános dohányzását. Csak 19 állam adta a nőknek teljes vagy részleges választójogot 1920 előtt, amikor az összes amerikai nő teljes szavazati jogot szerzett.
A nemzet nagy politikai pártjai mindeközben kevés felajánlották a nőket, akik felkeltették a jelenlegi helyzet fenntartását. Az 1908-as elnökválasztási pártfórumokon a demokraták kijelentették magukat „az egyenlő jogok és esélyek mindenki számára”, de soha nem említették a nők jogainak javítását. Miközben lehetővé tették a nőknek, hogy részt vegyenek a demokratikus nemzeti egyezményben, az 1, 008-ból csak öt küldött volt nő, és a republikánusok csak azt írták, hogy megvizsgálják a nők munkakörülményeit. A kisebb tilalmi párt „egységes házassági és válási törvényeket” és választójogot kívánt az intelligencia és az angol nyelvtudás alapján.
Az 1901-ben alapított amerikai szocialista párt más volt. Platformja kifejezetten a nők választójogát szorgalmazta, és létrehozott egy Női Nemzeti Bizottságot, amelynek konkrét célja a nők rábeszélése a pártba. 1909-ig az 50 000 regisztráló közül 2000 nő volt nő.
A szocialisták „meglehetősen rendkívüli teret kínáltak a nők politikában való részvételéhez, természetesen minden párttól eltérően” - mondta Paul Heideman, a New York-i Egyetem amerikai baloldalának történésze. Ennek ellenére még a szocialisták doktrinális elkötelezettségével sem volt párt a nők egyenlőségéért és befogadásáért folytatott küzdelem tényleges eredménye.
A Lena Morrow Lewishez hasonló tűzjelzőkkel, akik gyorsan a Szocialista Párt egyik legismertebb szervezőjévé és szónokjává váltak, a párt férfi tagságának misogyniája vakította őket a társadalmi realitások felé. Politikai pártja egy évtized óta működik, amikor 1911-ben Lewis szigorú figyelmeztetést küldött hasonló gondolkodású kohorszának: "azért, mert egy ember önmagát jelöli, a szocialista nem ruházza fel őt agyára, és nem teszi őt széles nézetűnek és liberálisnak ... ... a kiskorú gondolkodású férfiak előítéleteivel nem szabad foglalkozni. "
Számos korai (férfi) szocialista azt állította, hogy ha a szocializmus a helyén van, a feminizmus feleslegessé válik, tehát felesleges volt a nők jogainak külön megnyomása; Az összes energiát - szót állítva - a szocializmus előmozdításához kell fordítani. (Néhány kiemelkedő szocialista ma is úgy ítéli meg, hogy az identitáspolitikát elvonja a szocialista társadalom elérésének fő céljától.)
Másrészről, „a női szocialisták agresszívebb megközelítést sürgettek a nők felszabadítására” - mondja Heideman. "Azt állították, hogy a pártnak többet kellene tennie a nők toborzása érdekében, és hogy a párt túlságosan gyakran magától értetődőnek tekintette a nőket."
A híres feminista író, Charlotte Gilman Perkins „A szocialista és a szufralista” című verse, amelyet a vadul népszerű szocialista cikkben, a Reason to Reason című 1912-ben jelent meg, tükrözi a korszak szocialista és nőmozgalmainak feszültségét:
A szocialistának azt mondta: "Te, férfiak, mindig azt fogod tapasztalni, hogy ez a régi világ soha nem fog gyorsabban mozogni az ősi horonyban, amíg a nők hátramaradnak!" „Egy emelt világ felemeli a nőket” - magyarázta a szocialista. - Egyáltalán nem emelheti fel a világot. Miközben annak fele annyira kicsi, tartja fenn a Suffragist.
1912 januárjában a szerző és aktivista Ernest Untermann szocialistáinak képmutató viselkedését hívta fel a Railway Carmen's Journal oldalain: „Első pillantásra megmagyarázhatatlannak tűnik, hogy még… A szocialistáknak közömbösnek vagy megvetéssel kell nézniük a feleségeik, kedvesem, anyák, nővérek a férfiakkal való egyenlőség biztosítása érdekében. A tény azonban vitathatatlan. Saját léptékben létezik és továbbra is fennáll. ”Untermann társainak szexizmusát a férfiak félelmének gyökereként azonosította, amely szerint a nő látószögének kibővítése önbizalomná teszi és„ kevésbé hajlandó elnyelni a „felettese összes görbe logikáját”. "férfi elme."
Az európaiak szocialistái nem sokkal jobbak voltak, ahol a növekvő nőjogi mozgalom szintén ellentétes volt a gazdasági egyenlőség iránti törekvésekkel. 1928-ig tartott, amíg az Egyesült Királyság egyenlő szavazati jogokat biztosít a férfiak számára; Franciaország később még a pártba került, mivel a francia nők 1945-ig legálisan nem szavaztak szavazásra. „A nők választójogát meghaladták a gyakorlati politika sápadtát, valószínűleg nem valósítják meg, és még mindig kevésbé valószínű, hogy érdeklődik a szavazók iránt. A szocialisták nemcsak elkerülték a választójog tárgyát, hanem néhányuk valójában ellenzi a nők választójogát ”- írja Charles Sowerwine a nővérek vagy polgárok: Nők és a szocializmus Franciaországban című könyvébe 1876 óta .
A korszak mindkét nagy szocialista pártjában „az egyes vezetők vagy ágazatok időnként ellenséges magatartást tanúsítottak a nőkérdés iránt, és a nőket érdeklő kérdésekre ritkán került sor, míg a női tagok… a nemekre jellemző szerepekre korlátozódtak., ”- írta Karen Hunt és június Hannam társszerzője a Szocialista Nők: Nagy-Britannia, az 1880-as és 1920-as évek között .
A szankcionációs szervezetek, noha látszólag az egyenlőségért küzdenek, többnyire a gazdag fehér nők szavazati jogát támogatják. Az olyan csoportok irodalmi képviselői, mint a Nemzeti American Woman Suffrage Association (NAWSA), írásbeli teszteket és születési követelményeket követeltek a szavazáshoz, és ösztönözték a fekete szavazat megvonását. "A 20. század elején az NAWSA egyértelmûen rasszista és idegengyûlõ utat kezdett Carrie Chapman Catt alatt" - mondja Heideman. Catt híresen kijelentette: "A fehér fölényt a nők választása erősíti, nem gyengíti."
Carrie Chapman Catt (Wikimedia Commons) Heideman azonban megjegyzi, hogy néhány szocialista nő attól tartott, hogy a választójog politikai meleg burgonyájának megbüntetésével pártjuk ténylegesen „átadta a nők felszabadításának mozgalmát egy középosztályú feminista csoportoknak, akik soha nem segítenek a dolgozó nőknek”.
„Az amerikai választójogi mozgalom egészen a közelmúltig szokásos ügy volt, teljesen elválasztva az emberek gazdasági szükségleteitől” - elismerte a feminista anarchista író, Emma Goldman, 1911-ben.
Hunt szerint a szocialista nők azzal, hogy a nők emancipációját szocialista projekt szempontjából marginalizáltak, megváltoztatta a szocializmus jelentését. „A szocializmus új életmód ígéretétől inspirálta őket. Képzelje el egy újfajta politika kifejlesztését, amely lehetőséget biztosítana a nők számára, hogy teljes potenciáljukat emberi lényekként fejlesszék ki ”- mondja Hunt egy interjúban .
Theresa Malkiel, akit 1909-ben a párt Nemzeti Bizottságába választottak, és ma a legismertebb nevén a Nemzetközi Nőnap alapítója, megfigyelte, hogy az 1908-as New York-i szocialisták nőkonferenciáján a nők mindenki „belefáradt hivatalos torta pozíciójából”. - pékek és pénzgyűjtők ”, és szívesen vesznek aktívabb munkát a párton belül. (Egy konferencia, Malkiel megjegyzi, hogy a legtöbb ember nevetett.)
„A nőszocialisták jelentős elégedetlenségét fejezték ki a pártban fennálló státuszukkal kapcsolatban. „Nem minden olyan ember, aki szocialistának hívja magát - jegyezte meg az egyik -, teljes mértékben így van, ha a nőket érinti” - írta Heideman a tavalyi Jacobin magazinban.
Máshol Untermann padlójában leírja ezt a látszólag jó srácot, aki támogatja a nők jogait, mindaddig, amíg ez személyesen előnyös erre, de gyorsan visszahelyezi a helyére, mihelyt megsérti a status quot: „Ez a típusú férfi hajlandó laposabb, cajole, kedvtelésből tartott és bajnok nők, mindaddig, amíg hajlandóak lesznek a játékai. De amikor egy nő az egyenlőség szintjén áll és megkísérelheti e fajta csodálót saját nemesi síkjába emelni, akkor ez a bajnok gyorsan ... leejti a lovagi maszkját, és rávonul.
Malkiel azt akarta, hogy a pártjában lévő férfiak megtestesítsék a platform kijelentését: „Nem lehet az emberiség emancipációja a társadalmi függetlenség és a nemek közötti egyenlőség nélkül”, ám ezek mindig rövidek voltak. „Mennyire keserű csalódásunk, amikor olyan ügyekre nézünk, amelyek valójában vannak - olyan férfiak, akik ... az általuk tett általános ígéretet követik a levélre tett ígéretükkel, de rövidesen megállnak, ha a kérdés a szex gyakorlati pontjára kerül. egyenlőség ”- írta Malkiel egy, a Nemzetközi Szocialista Újságban 1909-ben megjelent esszében.„ Milyen forradalomnak kell még megtörténnie az emberek koncepciójában! Milyen változás az oktatásban, mielőtt képesek lesznek megismerni a tiszta emberi kapcsolatot a nővel! ”
Oroszországi bevándorlóként, aki 17 éves korában New York-i ruházati munkássá vált, Malkiel a bevándorlók jogainak, valamint a nők tisztességes és biztonságos munkakörülményeinek hordozója volt. A shirtwist gyár sztrájkja című regényét 1910-ben tették közzé; egy évvel később a Triangle Shirtwaist Factory tűz 146 munkavállalót ölt meg, főleg nőket. Könyve és a tűz abban hitelesül, hogy az államot arra kényszerítette, hogy 36 új munkavállalói biztonsági rendeletet fogadjon el.
A nők teljes részvétele nélkül Malkiel tudta, hogy a szocializmus kudarcot vall. Sajnálta, hogy pártja nem hajlandó erőfeszítéseket tenni a munkásosztályú nők igényeinek kielégítése érdekében. Ha valaki szocialista férfi iránti támogatást igényelne, akkor azt „kárhoztatásra ítélte volna, mert elriasztja tevékenységét és teljesen küzdenek a küzdelem kimenetele felé.” A szocialista nőknek saját kezdeményezésükre kellett volna lenniük az egyenlőség érdekében.
Theresa Malkiel (Wikimedia Commons) A Női Bizottság tagjai kongresszusi küldöttekként szervezték gyűléseket, kiterjedt kampányokat és vászonmenedzselt folytattak, előadásokat tartottak, valamint cikkeket és röpiratokat készítettek azzal a céllal, hogy nőket toborozzanak az ügyhöz, és támogassák a nők kérdésének fokozott előtérbe helyezését a szocialista platformokon.
"Ezeknek az egységeknek gyakran nagy sikere volt, néhány szervezőjükkel azzal dicsekedtek, hogy a férfiakat a feleségeik révén szocializmusba vezetik, nem pedig fordítva" - mondta Heideman. "Különösen az Alföldön, ahol a szocialista politika gyakran nagy, újjáéledő stílusú táborok formájában valósult meg, a nők központi szerepet játszottak."
Számos kiemelkedő szocialista nő szintén alapította saját szocialista kiadványait, és saját csoportjaik létrehozása volt a módszer a politikai részvétel gyakorlati akadályainak leküzdésére. De Hunt szerint a szocialista nők nem értettek egyet azzal, hogy az ilyen különálló kezdeményezéseket „pártfogolónak” és „a politika szocialista szexuális megosztottságának bizonyítékainak” kell-e tekinteni, vagy pozitív erőfeszítésnek az elszállásolás és a befogadás felé.
Amikor a híres szocialisták szexizmusáról kérdezték, Hunt elmondta, hogy a leghírhedtebb példa Ernest Belfort Bax, a bizalmas férfi jogi képviselõ, aki csatlakozott Nagy-Britannia elsõ szervezett szocialista pártjához, a Szociáldemokrata Szövetséghez.
"Nyilvánvalóan misoginista volt, azt állítva, hogy a nők eredendően alsóbbrendűek és hisztéria szenvedtek, és ezért nem voltak férfiakként alkalmasak" politikai, adminisztratív vagy igazságügyi funkciókra "- mondja Hunt. Bax nézetei azonban nem voltak reprezentatívak a korszak minden szocialista férfia számára, és mind a férfi, mind a nőpárt tagjai rendszeresen kihívták őt. Legalább egy szocialista nő átvette Bax-t nyomtatványban, azzal érvelve, hogy „nem csak előítélete volt, hanem az is, hogy anti-feminiszusa nem volt összeegyeztethető a szocializmusával és az SDF tagságával” - mondta Hunt. De a párt úgy vélte, hogy a tagok nőkkel szembeni álláspontja az egyéni lelkiismeret kérdése, tehát végső soron lehetetlen volt cenzúrázni vagy elbocsátani.
Hunt az SDF újságában az 1800-as évek végén idézi a szexista nyelv több példáját: „fél tucat jó megjelenésű lány háromszorosára és megnégyszereződne a bármely szabadtéri találkozón készített szokásos gyűjteményre.” „Ha most folyamatosan rámutatnánk a nőknek, hogy a szocializmus alatt ... fő feladatuk a „vásárlás” és az önmagukat és otthonaikat szépítő cikkek kiválasztása lenne ... hamarosan magunkra kellene helyeznünk őket. ”Néhány szocialista ember azzal érvelt, hogy a fogyasztás elvonja a figyelmet - divat ”- mentette a nőket a szocialista politika iránti vágytól.
Volt egyfajta "feminizálás", mondja Heideman: "A nők feltételezett háztartása és kedvessége olyan értékekként emelkedett, amelyeket a szocializmus rögzítene, miután megszüntette a kapitalizmus brutális kizsákmányolását. Mind a férfi, mind a nőszocialisták fejlesztették ki a társadalmi átalakulás ilyenfajta nemek szerinti jövőképét. ”
A szocialista nők néha átvették ezeket a sztereotípiákat. A nemzetiszocialista egyezmények és az 1910-es nemzetközi kongresszus képviselője, May Wood Simons igyekezett megmutatni, hogy felesége lehet, aki belföldi odaadó és intellektuálisan serkentő. A korszak ideológiája a „valódi nőiesség kultusa” volt, amely dicsőítette a nemek közötti állítólagos különbségeket. A nők gyengébbek voltak, valószínűleg kimerítik a túl sok oktatást vagy munkát, ám erkölcsi és lelkileg tisztaságúak voltak, és ezek a tulajdonságok voltak a legmegfelelőbbek a család szentélyéhez hasonló ház kialakításához. Például a Nagy-Britanniában a Nők Munkaügyi Ligája 1910-ben „az anya-szellem politikájába való bevezetésének szervezeteként” írta le magát. Egyes feministák ezeket az elméleteket ugródeszkaként használták saját erőfeszítéseikhez, és a nők szuprodukciós képességükön alapuló fölényét állították. és erkölcsi fölény, de ez csak megerősítette a társadalom szűk képet a nők képességeiről.
„Kevés ország mutatott be ilyen arroganciát és sznobbanást, mint Amerika. Különösen igaz ez a középosztálybeli amerikai nőkre ”- folytatja Goldman 1911-es esszéje. „Nemcsak az embernek egyenlőnek tekinti magát, hanem felettese is, különösen tisztaságában, jóságában és erkölcsében. Nem csoda, hogy az amerikai képviselet azt állítja, hogy a legcsodálatosabb hatalmak szavaznak. ”
Még Untermann, miután elmagyarázta, hogy „a közélet iránti érdeklődés több erőfeszítést jelent az otthoni szélsőségektől való kiszakadás érdekében”, rámutatott, hogy a nőket arra fogják vezetni, hogy „gyakorolják erejét annak érdekében, hogy az otthon szépségesebbé és nevének méltóbbá váljon”, és hogy a „gyermekek aktívabb érdeklődése anyjuk közfeladataival szemben” „jobb polgárok fokozását, tisztább köz- és magánéletet” eredményezne.
Radikális volt az, hogy a korai szocialisták nyitottak voltak a „nőkérdés” megbirkózására, és reményt adtak a nőknek, hogy méltányosabb jövő lehetséges.
