A hónap elején Nebraska lett az első nagyjából konzervatív állam több mint 40 év alatt, amely eltörölte a halálbüntetést, csatlakozva 18 másik államhoz és a Columbia kerülethez. Tekintettel arra, hogy az elektromos szék egyedüli kivitelezési módjának leszerelése is az volt a legutolsó - a gyakorlat végül megismétli a 2008. februári gyakorlatot -, a hír meglepte sokan, akik korábban Nebraskát egy csendes középnyugati államnak tekintették, amely határozottan igazodott a republikánus nézetekhez.
kapcsolodo tartalom
- Hogyan befolyásolja az idő, a tér és a hatalom az erkölcsi ítéletedet?
- A halálos sorban fogvatartottak utolsó szavai regionális különbségek vannak
- Miért határozza meg a tömeges bebörtönzés társadalmunkat?
A kritikusok országszerte dicsérték a törvényjavaslatot, mint a bipartisanship ritka példáját, és sokan utalták arra, hogy a halálbüntetés konzervatív támogatása csökkenhet. De az Egyesült Államok egésze továbbra is ellentmond a nemzetközi véleménynek - a közelmúltban mindössze 38 nemzet egyike volt, hogy ellenzi az ENSZ határozatát, amely a halálbüntetés nemzetközi moratóriumát írja elő. Ennek ellenére egyre nehezebb beszerezni a „humánus” halálos injekciókhoz bevezetett gyógyszereket, valamint 1973 óta több mint 150 fogvatartott felsorolása, akik mentesültek a halálból. Tehát mi a nemzet pszichéje az, hogy sok ember támogatja a kivégzéseket?
Valaki által az igazságos büntetés iránti érvek változatosak és zavarosak, a pszichológiai kutatások sokasága a faji, a szexualitási és más gyorsgombokkal kapcsolatos válaszokra mutat. A legfrissebb kutatások szerint azonban egy másik alapvető tényezőt lehet játszani: valakinek hisz-e a tiszta gonosz létezése. Russell Webster és Donald Saucier pszichológusok által készített új tanulmány megerősíti az egyre növekvő összefüggést az egyén tiszta gonoszságba vetett hite és a szigorúbb büntetések támogatása között, függetlenül a bevallott bűnöző életmódjától vagy külső tulajdonságaitól.
"A bűncselekmény szélsőséges szintjén az emberek, akik hisznek a tiszta gonoszságban, valószínűleg nem olyan helyzeti tényezőt keresnek, amely ott játszhathatott volna" - mondja Saucier, a Kansas Állami Egyetem pszichológiai tudományának docens. Csak azt fogják mondani: "Tudod mit? Az a személy valami szörnyűséget tett, ami gonosznak teszi ezt a személyt. Démonok, és meg kell szabadulnunk tőlük. ”
A korábbi tanulmányok azt mutatták, hogy a sztereotípiás gonosz vonások növelik az elkövető demonizálását társaik szemében. A közelmúltban a Pszichológia és egyéni különbségek folyóiratban közzétett legújabb munka a bűncselekmények büntetésével kapcsolatos konkrét ajánlásokat is értékeli, „mivel a nyilvánosság gyakran döntő szerepet játszik a büntetés konvencionális büntető igazságszolgáltatási rendszereken keresztüli ajánlásában” - írják Webster és Saucier íróikban .
"Érdekelttük, hogy az emberiség természetére gondolkodó emberek hogyan befolyásolhatják, hogyan kezelik őket, és dióhéjban forralják" - mondja Saucier. „Tehát ha úgy gondolja, hogy más emberekben is létezik tiszta jó lehetőség, hogyan néz ki ez? És ha lehetne az emberekben a tiszta gonoszra, akkor hogyan néz ki ez? "
A tanulmány 212 résztvevőjét - mindegyiket a Kansas Állami Egyetemen általános pszichológia hallgatóknak - először felkérték egy olyan felmérés kitöltésére, amely meghatározta, hogy a folytonosság folytán mennyiben gondolják, hogy a tiszta gonosz már létezik a világon. A szerzők megkülönböztették a „tiszta gonoszt” a magatartástudósok tipikus gonosz definíciójától, amely a nem provokált és szándékos károsodásra összpontosít - mondja Webster, azáltal, hogy hangsúlyt helyez a jogsértő szadista motivációira. A vallásnak a tiszta gonoszságra gyakorolt hatását ebben a tanulmányban nem vizsgálták.
A résztvevőket ezután felkérték, hogy olvassa el a Kansas City Star- ben állítólag valódi újságcikket, amely részletezi a helyi gyilkosságot. A cikk egyik verziójában a bűnözőt sztereotipikusan gonosz vonásokkal bírták, mint például az okkult iránti érdeklődés, az egész fekete öltözék felvonása és a gyermekek megpróbálása. A másik változatban a bűnöző enyhébb vonásokkal bírt, például a kemping iránti érdeklődésben és a családi életben. Mindkét változatban a bűnöző bevallotta a gyilkosságot.
A szerzõk a Likert-típusú skála elnevezésû, az attitûdök mérésére szolgáló közös eszköz segítségével értékelték a résztvevõk bűncselekményre adott reakcióját, különös tekintettel arra, hogy mennyire demonizálták a bûnelkövetõt és a megtorlás érzéseit. Végül a szerzők megkérdezték a résztvevőket, hogy támogatták-e a börtön idejét, a feltételes jogosultságot és a halálbüntetést. A résztvevők büntető igazságszolgáltatási rendszerrel kapcsolatos ismereteinek változékonyságának ellenőrzése érdekében minden releváns kifejezést meghatároztunk.
"Alapvetően azt találtuk, hogy mivel inkább hisznek a tiszta gonoszságban, akkor valószínűbb, hogy támogatják a halálbüntetést, de olyan mechanizmusokon ment keresztül, mint amikor azt gondolták, hogy az ember démon, és úgy érzik, hogy meg kell bánni velük, - mondja Saucier. "Tehát azt vizsgáltuk, hogy mi összeköti a hitet az eredménnyel."
Míg a résztvevők általában szigorúbbaknak ítélték meg a sztereotípiás gonosz elkövetőt, a tiszta gonoszságba vetett nagyobb bizalom önmagában előre jelezte, hogy valaki bűncselekményt követ el, és szigorúbb büntetésre szólít fel, függetlenül a gyilkos jellegzetességeitől. „Ha hisznek a tiszta gonoszban, akkor nem számít a tulajdonságok. Valószínűbb, hogy támogassák a halálbüntetést vagy a börtönben élt életet "- mondja Saucier." A tiszta gonoszba vetett hit felülírja a sztereotípián gonosz személyünket. "
Robert Dunham, a nonprofit halálbüntetés-információs központ ügyvezető igazgatója nem tűnik meglepődve a tanulmánytól. Az ügyészek rutinszerűen megkísérelik „hangsúlyozni az alperes máskülönlegességét” - mondja, függetlenül attól, hogy kifejezetten gonosznak minősítik-e őket. Ennek során bevonják a zsűri tudatalatti félelmeit.
"A halálkorban lévő nők esetén sokszor látnak utalásokat az alperes nem hagyományos nemi szerepére" - mondja. "Vagy a nők ábrázolása veszélyesen csábító, és látja a" fekete özvegy "kifejezést. vagy alkalmazzák, vagy hangsúlyozzák hiper-férfiasságukat, ha leszbikus alperesed van. Hasonló típusú erőfeszítéseket látsz retorikájuk dehumanizálására. ”
Másrészt, Saucier hozzáteszi, a védelem gyakran arra törekszik, hogy kiemelje a bűnöző megváltó tulajdonságait, hogy könnyebb büntetést biztosítson. "Tehát talán az, amit már megvan, bizonyos szempontból e bűnügyi igazságszolgáltatási rendszerünkben szembesül ezekkel a világképekkel" - mondja. "Ezt nem tudom biztosan, de nem lennék lepve, ha így lenne."
Mindazonáltal, a tiszta gonoszba vetett hit megcáfolja a lelkiismeret bármiféle lelkiismeretét - mondja Ernie Chambers Nebraska szenátor: "Amikor talál valakit, aki hisz a tiszta gonosz gondolatában, akkor ezt a személyt mentesítik azért, mert gondolkodni vagy mérlegelni kell egymással ellentmondó ötleteket. fehér és fehér. Tehát bármilyen módon megszabadulhat tőle. "
Nebraska leghosszabb ideje töltött állami szenátora, Chambers 1976 óta törekszik a halálbüntetés eltörlésére az államban, amikor az Egyesült Államok Legfelsõbb Bírósága felfüggesztette a nemzeti moratóriumot. Most, 35 törvényjavaslat és közel 40 évvel később, Chambers látása végül áttört a felhőkön, annyi szavazatot gyűjtött Nebraska egykamarás törvényhozásában, hogy felülbírálja a kormányzó vétóját, és határozatlan időre hatályon kívül helyezze a halálbüntetést.
A tanulmányt a Nebraska-i hírekre alkalmazva Saucier azt mondja, hogy azok, akik leginkább felzaklatottak a visszavonás iránt, valószínűleg magasabbak a tiszta gonoszságukban, és fordítva. Mi tehát a tiszta gonoszság iránti nagyobb hit? Saucier gyorsan rámutat arra, hogy nem fejlődő szakember, ám spekulál, hogy az emberek a saját korai tapasztalataikat prototípusként használják az emberi természet számára. És ha a Nebraska-i vita utalást mutat, akkor Saucier a jele.
A padlón folyó viták során az állami jogalkotó mindkét oldalán lévő szenátorok megragadták azokat a bűncselekményeket, amelyekkel a saját körzetükben vagy korai életükben ki voltak téve. Beau McCoy szenátor közvetlenül a hatályon kívül helyezés után bejelentette, hogy a népszavazást szorgalmazza a halálbüntetés visszaállítása érdekében. Megemlíti a nyugdíjas Merton “Mutt” Dickson gazda gyilkosságát 1989 júniusában, szülővárosa, Burlington, Colorado közelében. Dicksont holtan találták a kocsiban, nem messze otthonától, és 12-szer lőtték 9 milliméteres fegyverrel. Az elkövetőt soha nem találták meg, és a gyilkosság a Colorado Nyomozó Iroda hideg ügyirataiban marad.
"Emlékszem arra az eseményre, amely egyértelműen ráébresztett arra, hogy mennyire fontos a rend és a rend rend, valamint a különösen biztonságos közösségek" - mondja. "És a halálbüntetés az egyik módja az elrettentési tényezőtől és az igazságosság tényezőtől, amelyet eszemben a közbiztonság elérésére használsz."
Ennek ellenére a Nebraska-i vita egyelőre lezárult, és 40 év elteltével a kamarák készek dicsérni azt, amit egyértelmûen lát elõrelépésként.
"Ahogy a társadalom fejleszti az tisztesség alapelveit, a szigorú büntetések a háttérbe kerülnek, és hamarosan a magasabb természetű angyalok, mint mondják, játékba kerülnek" - mondja Chambers. "És az 'ésszerű állat' kifejezésnek kevesebb van a állati és még sok más a racionális. Elkezdjük gondolkodni a sötétség e pontjától a hol van a fény felé.
