Cudjo Lewis (született Oluale Kossola), 1928-ban, az alabami napfény alatt, őszibarackon harapva, a tornácán ült a vendégének élettörténetéről: hogyan jött egy nyugat-afrikai helyről, majd kegyetlenül és embertelen haladt át a középső folyosón. körülményei a híres Clotilda hajón, és ötéves rabszolgaság után megalakult Afrika város szabadúszó közössége. Két hónappal Kossola meséinek meghallgatása után beszélgetőpartnere kérte, hogy készítse el a képet. Felvetve a legjobb ruháját, de lecsúszva a cipőjét, Kossola azt mondta neki: "Affica-ban szeretnék lak I-t keresni, mert ott lennék, ahol akarok lenni."
Hallgatója, társa és írástudója Zora Neale Hurston volt, a híres Harlem-reneszánsz író, aki a szemüket figyelte Istent. A történetet, amelyet elsősorban a hangjában és a dialektusában mesélt a Barracoon-ba: Az utolsó „fekete rakomány története ”. Nyolc évtized után a kézirat végre megjelenik a jövő héten. (A cím egy olyan ház spanyol szavából származik, amelyben a rabszolgákat tartották a középút előtt.)
Leginkább regényíróként ismert Hurston antropológus karrierje is volt. Tanulmányait a közismert Franz Boas mellett végezte, aki az 1890-es években segített létrehozni a Columbia Egyetem antropológiai tanszékét, és helyszíni munkákat végzett voodoo-ban Haitiban és Jamaikában, valamint a népmesékben az amerikai délben.
Boas irányítása alatt Hurston egy antropológiai gondozási iskola részét képezte, amely „a tudományos rasszizmus elhárításával foglalkozik, amelyet sok antropológus vett részt a 19. század végén és a 20. század elején” - magyarázza Deborah Thomas. a Pennsylvaniai Egyetem professzora és a 2016-os konferencia egyik főszószentje Hurston munkájáról. "Az antropológia vonzóvá tette őt az az, hogy tudomány volt, amelyen keresztül megvizsgálhatja saját közösségének normáit, és összevetheti azokat a tágabb normákkal."
Barracoon: Az utolsó "fekete rakomány" története
Az amerikai klasszikus, a szemük figyelte Istent, szerzője, a Pulitzer-díjas szerző Alice Walker előszójával, újonnan megjelent munkája ragyogóan megvilágítja a rabszolgaság horrorját és igazságtalanságát, mivel az utoljára ismert egyik igazi történetet meséli el. az atlanti rabszolga-kereskedelem túlélői.
megveszMire Kossola-t az USA-ba behozták, a rabszolga-kereskedelem, bár nem rabszolgaság, mintegy 50 évig volt tiltva az országban. 1860-ban az alabamai rabszolgatartó, Timothy Meaher birtokolta a Clotildát, és helyesen fogadta, hogy nem fogják el őket, és nem próbálják megtörni a törvényt. A hajó kapitánya, William Foster 110 nyugat-afrikai embert hozott Mobilebe, Alabamaba, ahol ő és Meaher eladtak néhányat, és a többieket személyesen rabszolgává tették. Az emberkereskedelem bizonyítékainak elrejtése érdekében Foster elégette a Clotildát, amelynek maradványait még nem találták meg. Ugyanakkor „a sajtószámlák és az emberrablók hajlandósága megosztani„ menekülésüket ”azt jelentette, hogy a Clotilda története meglehetősen jól dokumentált volt a 19. század végén / a 20. század elején” - magyarázza Hannah Durkin, a Newcastle University amerikai tanulmányainak ösztöndíja.
Majdnem 90 éves volt 1928-ban, amikor interjúval készítették a báróval szemben. Úgy véljük, hogy Kossola az utolsó rabszolgahajó túlélője. Amint a bevezető elmagyarázta, ő „az egyetlen ember a földön, akinek a szíve emlékezete afrikai házának; a rabszolgaság szörnyűségei; a bárány; a rabszolgaság lendületes hangjai; és aki hatvanhét éves szabadsággal rendelkezik egy idegen földön háta mögött. ”
Amikor Hurston felvette Kossola életét a báróval kapcsolatban, nem először találkozott vele. Hurston sem az egyetlen, sem az első kutató, aki interjút készített Kossola-val. Társaik, Arthur Huff Fauset 1925-ben voltak, akárcsak Emma Roche író egy évtizeddel ezelőtt. 1927-ben Boas és Carter G. Woodson elküldte Hurstont, hogy gyűjtsön Kossola történetét, amelyet egy cikkhez használtak, amelyet a Journal of Negro History közzétett. Az ösztöndíjasok azóta felfedezték, hogy Hurston nagymértékben plagizálódott a Roche interjúiból, és spekuláltak Hurston bűncselekményeiről, hivatkozva a csalódottságára a hiányzó anyaggal. Hurston hanyag hivatkozásainak és néhány megfogalmazásának ellenére, az újonnan kiadott könyv szerkesztõje, Debora G. Plant az utószóban elmagyarázza, hogy a báróban nincs bizonyíték a plágiumra .
***
Más közismert rabszolga narratívákkal ellentétben, amelyek gyakran tartalmaznak menekülést vagy önvásárlási ajánlatokat, vagy beszélnek az eltörlési harcról, bárónap egyedül áll. "Narrációja nem említi az amerikai álom felé vezető utat" - írja Plant. „Ez egyfajta rabszolga narratívája, fordítva, hátrafelé haladva a bárányhoz, az áruláshoz és a barbársághoz. És akkor még távolabb a nyugalom, a szabadság és a hovatartozás érzésének korszakába. ”
Hurston Kossola történetének elbeszélése során az volt, hogy teljesen belemerüljön az életébe, függetlenül attól, hogy segítsen neki megtisztítani a templomot, ahol egy szexton volt, az öbölbe vezette, hogy rákok legyenek, vagy nyáron gyümölcsöt hozzon neki. A bizalom kiépítette a tárgyát, az alapokkal kezdve: a nevét. Amikor Hurston megérkezik otthonába, Kossola könnyekre szakad, miután használta a nevét: „Ó, nagyúr”, tudom, hogy hívod a nevemet. Senki sem hívja a nevemet a de de vízből, csak te. Mindig Kossula-t hívják, jus 'lak I de Affica talajban!' (Hurston úgy döntött, hogy a könyv egészében Kossola népi nyelvét használja, „az narratív létfontosságú és hitelesítő tulajdonsága”, írja Plant.)
Miután Kossola végigvezette a történetet, Hurston átírta a történeteit Dahomey-ben (ma Benin) töltött gyermekkoráról, 19 éves elfogásáról, a barakonban töltött időről, az embertelen érkezéséről és öt éves rabszolgaságról Alabamában. Az emancipáció után Kossola és társai, Clotilda túlélői létrehozták az Africatown közösségét, amikor hazatérésüket megtagadták számukra. Hurston krónikusan próbálja fenntartani egy családot, amelynek tagjait egyesével elvették tőle, természetes okok vagy erőszak útján. Könnyen keresztül elmondja neki: "Cudjo annyira magányosnak érzi magát, nem tud segíteni, hogy valamikor sírjon."
Hurston szemszögéből csak alkalmanként kerül be és tér ki a narratívából. Arra használja, hogy a jelenetet az olvasók számára megteremtse, és teljesebb kontextust adjon az élménynek, mivel amikor az alany visszatartja egy bizonyos memóriát, akkor őt szállítják. Azt írja: „Kossula már nem volt velem verandán. A Dahomey-ben guggolt a tűz körül. Arca megrándult a fájdalmas fájdalomtól. Egy horror maszk volt. Elfelejtette, hogy ott vagyok. Hangosan gondolkodott, és a füstben a halott arcokra nézett.
Hurston „kitölti a kérdőíves interjú-megközelítést” - mondja Durkin. Hurston türelmesen viselkedett a témájában, olyan napokon, amikor nem akarta beszélni, nem nyomta meg. De ő is eltökélt volt, és többször visszatért a házába, hogy megkapja a teljes történetet.
Amint Kossola elmondja Hurstonnak, megismertetése és emlékezete iránti vágyával megosztotta vele az életét: „Köszönöm Jézus! Valaki jön Cudjo miatt! Azt akarom, hogy mondjak valakinek, aki vagyok, szóval talán elmegyek egy nap az Afficky talajba, és felhívják a nevemet, és valaki azt mondja: „Igen, ismerem Kossulát”.
A folyamat nem volt bonyolult: ahogyan Durkin rámutatott, a Hurston bárószakájának jelentését Charlotte Osgood Mason, a harlemi reneszánsz művészek fehér védőszentje fizetette. A finanszírozás, Durkin szerint, „belefoglalta a kukkoló és a kulturális elkötelezettség történetébe”. Hurstont „ténylegesen fehér nő szemében alkalmazták”, és Mason „a kultúra gyűjtőjeként, nem pedig értelmezőjeként” látta. Hurston és Mason közötti, a történetek tulajdonjogát érintő konfliktus, az író finanszírozási igénye és az ő vágya, hogy megelégedjen védőszentjeivel, bonyolította az antropológiai munkát. A jelentés körülményei ellenére, ahogy a Durkin mondta, a kézirat „a leg részletesebb beszámolója tapasztalatairól” és „Hurston kijavítja a korábbi beszámolók néhány rasszista elfogultságát”.
1931-ben befejeződött, és Hurston kéziratát soha nem tették közzé. A Viking Press némi érdeklődést mutatott a javaslata iránt, de azt követelte, hogy Kossola nyelvjárását változtassa nyelvre, és ezt megtagadta. A nagy gazdasági válság piaci hatása, a korai visszautasítás, a patrónussal kapcsolatos feszültségek és Hurston más projektek iránti érdeklődés között Barracoon soha nem volt kitéve széles közönségnek. A Kossola-val folytatott munkájának visszhangjában Hurston saját életét egy ideig eltemették, és az író kockáztatta, hogy becsúszik a homályba. Az 1970-es évek végén, Alice Walker író vezette Hurston munkájának újraolvasását, ami könyveire nagy figyelmet érdemel. Még mindig Hurston örökségének fenntartása és elismerése mellett szentelte Walker az új könyv előszavát.
Egy ember, aki egy évszázadon és két földrészen él, Kossola életét többször és könyörtelenül veszteség jellemezte: szülőföldje, emberisége, neve és családja. Évtizedek óta elvesztette teljes történetét, a szempontjából és a hangjában, de a Barracoon megjelenésével helyesen helyreállították.
A szerkesztő megjegyzése, 2018. május 4.: Ez a cikk eredetileg azt állította, hogy Thomas asszony Hurston antropológiájáról szóló konferencia szervezője volt. Kulcsszektor volt.
