A vikingek a 19. századi forrásban ábrázoltak: félelmetes harcosok és tengerjárók.
A kilencedik századi Skandinávia az utóbbi években jó sajtóban volt. Már az 1950-es években, amikor Kirk Douglas forgatták a hírhedt clunkkerét, a Vikingeket - egy filmet, amely a tűz és az ösvény kötésével szerepelt, nem is beszélve Tony Curtistól, akit egy ahisztorikus és fenekét borító bőrborítóval borítottak - a legnépszerűbb történetek továbbra is Dániát és A Sötét Korok Norvégia mint olyan nemzetek, amelyek túlzsúfoltak vérszomjas harcosokkal, akiket sokat adtak szarvas sisakoknak és részeg fejsze dobás versenyeknek. Ha nem imádták Asgard pogány isteneit, akkor ezek a vikingek hosszú hajóikat felfelé vitorlították a kolostorok zsákolásához, miközben a szűzöket táplálták és magukkal kezdték megindulni.
Ugyanakkor az 1960-as évek eleje óta - tekinthetjük a változás kezdetét Peter Sawyer befolyásos The Viking Age (1962) kiadványában - a rehabilitáció szinte teljes. Ma a korai viking korszak a történelem csatorna dráma tárgyává vált, és a történészek valószínűleg hangsúlyozzák, hogy a vikingek kereskedők és telepesek voltak, nem erőszakosok és gyilkosok. A skandinávok eredményeit dicsérték - egész Amerikába vitorláztak és a Lewis sakkot készítették - és manapság egyes tudósok olyan messzire mennek, hogy gazdasági ösztönzőként szolgáljanak, számtalan ellenségük alkalmi áldozatai, vagy akár ( egy nemrégiben a Cambridge-i Egyetem által szervezett kampány azt javasolta, hogy azok a férfiak, akik „a férfiak ápolását inkább az állatok fosztogatására tegyék”, fülkanálokkal hordozzák a viaszfelesleg eltávolítását. Francis Pryor régész idézéséhez: „beépültek a közösségi életbe” és „csatlakoztak az ingatlantulajdonos osztályokhoz” azokban az országokban, ahol megszálltak.
Ennek nagy része természetesen szükséges revizionizmus. A vikingek civilizációt építettek, gazdaságokat készítettek és fémet tudtak dolgozni. De ahogyan a középkori Jonathan Jarrett megjegyzi, a történelmi bizonyítékok azt is mutatják, hogy rabszolgák ezreit vitték el, és megérdemelték a félt harcosok és zsoldosok hírnevét. Lehet, hogy kapzsi és kifogástalan ellenségek, és az évszázadok során az erős és gazdag királyságokat (nem utolsósorban az angloszszák Angliát) csökkent az összeomlás pontjára. Ráadásul ugyanazok a férfiak, akik gazdálkodással és fémmegmunkálással voltak felelősek a nemi erőszakolásért és a fosztogatásért - gazdasági szempontból kötelező volt, hogy a vikingek, akik Norvégia, Orkney vagy Skócia északi részének gyenge talajába ültetett növényeket ültettek be. tavasszal lovagolt nyáron, mielőtt visszatért a szüret idején. Végül, amint Jarrett rámutat arra, hogy ápolt, de brutális katona lenni ellentmondásban áll. Az egyik vikingek harcosa, aki 1066-ban meggyilkolt a Stamford Bridge-i csatában, a Flashy Olaf becenévben dicsőítette, és „a James Bondot feltaláló és nevetséges korszaknak valójában nem kell mondania, hogy valaki valószínűleg hősies, jól ismert öltözött és kórosan erőszakos. ”
Egy szakasz a Stora Hammars I kőből, svédországi Gotlandon megőrizve. A faragás látszik, hogy az áldozat hátulról nyitva áll; mögötte ragadozó madár jelent meg. Azt javasolták, hogy ez ábrázolja a vér sas rítusát. Kép: Wikicommons.
Röviden: mindig is voltak problémák azokkal a történészekkel, akik azt szeretnék sugallni, hogy a vikingek békét szeretettek és félreértettek, és ezek közül a leginkább kifoghatatlan az övék rituális gyilkosságai - legalábbis a krónikákban és a sagákban ábrázolva -. A gyakorlat számos kiemelkedő áldozata közül sorolhatjuk a Szász király mártír Edmund királyt - aki 869-ben halt meg, egy fához kötözve (mondja a 10. századi Passio Sancti Eadmundiot ), alaposan megrobbantva, majd a dán íjászok célzott gyakorlására felhasználva ”. mindaddig, amíg őt nem fedték be a rakétákkal, mint egy sündisznó sörtéjével ”- és Ælla, Northumbria királya, akiről azt állítják, hogy 867-ben még kellemetlenebb sorsot tapasztalt a viking kéznél egy rítus, amelyet úgy hívnak, mint a„ vörös sas ”.
Nem kell túl messzire keresni a másodlagos forrásokban, hogy egyértelmű leírást nyújtsunk arról, hogy mi okozta a vér sas általi kivégzést. A legszemléletesebb, amelyet Sharon Turner az angolszász történetében (1799) vagy JM Lappenberg az Anglia történetében az angolszász királyok alatt (1834) vázlatában a rituálé több különálló szakaszból állt. Először a tervezett áldozatot visszafogják, arccal lefelé; ezután kinyújtott szárnyakkal ellátott sas alakját a hátába vágják. Ezután a bordáit egyenként fejszével hasítják a gerincéből, és a csontokat és a bőrt mindkét oldalon kifelé húzzák, hogy pár szárnyat képezzenek az ember hátán. Azt mondják, hogy az áldozat ezen a ponton még életben marad, és megkísérelheti a fájdalmat, amit Turner „sós stimulánsnak” nevez - a sót egészen szó szerint belemerült hatalmas sebébe. Ezután kinyújtott tüdejét kihúzza a testéből, és szétszórja a „szárnyaira”, és szemtanúja lehet a végső madárszerű „csapkodásnak”, amikor meghal.
Ragnar Hairy Breeches a végén Ælla király viperamedencéjében találkozik. Hugo Hamiltontól, a Teckningar ur Skandinaviens Äldre Historia-tól (Stockholm 1830). Kép: Wikicommons.
A múlt században a vikingek legtöbb történésze elfogadta, hogy a vér sas mélyen kellemetlen, de nagyon valóságos. A kiemelkedő középkorista JM Wallace-Hadrill szerint az áldozatok nemcsak Northumbria lla, hanem Halfdán, a Norvégia királyának Harald Finehair fia és Munster Maelgualai ír királya; bizonyos értelmezések szerint feltételezhető, hogy még a mártír Edmund is ugyanazt a sorsot szenvedett.
Ezeknek az állításoknak a összefüggésbe helyezése érdekében meg kell jegyezni, hogy ezek a megkínzott royalok a kilencedik század végén vagy a 10. század elején halt meg, és ketten - llaát és Edmundot - a Csont nélküli Ivarr ölte meg, a legfélelmetesebb Aznap viking. Ivarr viszont az ugyanolyan hírhedt (ha kissé történelmi) Ragnarr Loðbrók fia volt, akinek a neve „Ragnar Hairy Breeches” fordít. Feltételezhető, hogy Ragnarr a viking volt, aki 845-ben Párizst elengedte, és - legalábbis szerint a középkori izlandi Þáttr af Ragnars sonum ( a Ragnar fiainak története ) - végül azért ért véget, miután hajótörést szenvedtek Northumbria északi angolszász királyságának partján. A helyi uralkodó elfogta és megölte azáltal, hogy a vipera gödörbe dobták.
Csak akkor, ha megértjük ezt a hátteret, az Ælla-nak tulajdonított szörnyû halálnak sok értelme van, mert Ælla volt a király, aki elfogta Ragnarr Loðbrókot. Azzal, hogy a vér sasot Ælla hátába véste, Ivarr megbosszalta apja gyilkosságát; Ráadásul Ragnarr halála esetén a viking düh magyarázhatja a dánok nagy hadseregének Angliában való megjelenését ebben az időben. Mivel ez a hadsereg és annak leértékelődései bebizonyították az angolszász történelem néhány legfontosabb epizódjának motorját - nem utolsósorban Nagy Alfred király felemelkedését és esetleges diadalát -, nem meglepő, hogy sok kiemelkedő tudós elfogadta a történelmi valóságot. arról, amit Patrick Wormald nevezte ennek a vad vadállati rituálának.
A vér Sas mint valódi rituálék talán legszembetűnőbb támogatója Alfred Smyth, a kilencedik században a Brit-szigeteken a skandináv királyok történetében ellentmondásos ír szakember volt. Smyth számára, miközben Kinglla király Northumbriai kígyóbányája pusztán irodalmi ábra volt (ésszerű következtetést kell mondani, figyelembe véve a mérgező kígyók szűkösségét Angliában),
Nehéz elhinni, hogy ennek a mészárlásnak a részleteit egy későbbi középkori norvég fordító találta ki. A részletek pontosan megmagyarázzák, mi volt a vérfaság lényege ... az a tény, hogy a bloðorn kifejezés értelmes fogalomként létezett a régi norvég szókincsben, azt jelzi. hogy ez önmagában a megölés rituális formája.
Ebben az időszakban a Viking Raiders sikerének egyik kulcsa a manőverező képességük volt. A sekély merülésű hosszú hajók lehetővé tették számukra, hogy behatoljanak a folyórendszerekbe, és akarat szerint eltűnjenek.
A tézis alátámasztására Smyth idézi az Orkneyinga szágát - a 12. század végén az orkneyi grófok izlandi beszámolóját, amelyben egy másik közismert viking vezetõ, Torf-Einar gróf az ellenség hátuljába vér sasot hordozza. Halfdán hosszú lábak „azáltal, hogy kardját a gerinc üregébe dobják, és az összes bordáját a gerincétől egészen az ágyékig feltörik, és a tüdőt kihúzzák.” Smyth folytatja, hogy Halfdán és Ælla mind a norvég áldozatokat mutatják. istenek: "A győzelem áldozata - jegyzi meg" - Oðinn kultuszának központi eleme volt. "
Az, hogy vannak ezekkel az állításokkal kapcsolatos problémák, nem fog meglepni senkit, aki a történelem ezen időszakát tanulmányozta; a kilencedik és a 10. századi skandináv világban kevés forrás található, többnyire késő és értelmezhető. A vér sas rituálé több áldozatának Smyth általi azonosítása minden bizonnyal kihívást jelent. Alex Woolf, a Skócia legfrissebb általános története a Orkneyinga Saga által lefedett időszakban szerző nyersen arra a következtetésre jutott, hogy ez az irodalom, nem pedig a történelem alkotása az 1100-ig terjedő időszakra, míg Munster Maelgualai sorsa csak évszázadok óta komponált évjárat. A Cogadh Gaedhel re Gallaibh (az ír háború az idegenekkel, még a 12. században), Maelgualai szerint 859-ben halt meg, amikor „a háta megtört egy kőn” - olyan cselekedet, amelyre Smyth ragaszkodik. rituális gyilkosság, amely „emlékeztet a vérfarkas eljárásra”. De egy másik régi ír krónikában, a Négy Mester Annals című beszámolóban - amely pusztán arról szól, hogy Maelgualai „a norvégok köveket követtek el, amíg meg nem ölték” - ugyanolyan hiteles.
Tehát a vér sas elszámolása általában meglehetősen késő - legtöbbjük a 12. vagy a 13. században -, és inkább aggasztó a skandináv és izlandi szagos bizonyítékok alapján, amelyeket költők írtak, és amelyeket úgy terveztek, hogy szórakoztatóvá tegyék őket a hosszú északi télen. . A szagák nagy történeteket mesélnek el, amelyek mélyen vonzóvá teszik azokat a történészeket, akik ezen a lenyűgöző időszakban küzdenek a töredékes bizonyítékokkal, ám mivel nehéz összeegyeztetni őket a kortárs krónikákkal, ezek lényegesen kevésbé divatossá váltak, mint valaha a komoly történelem forrásai. . Sőt, ha a Halfdán Hosszú lábait és a Maelgualai-t áthúzzák azok közül, akiket a vérfarkas halált szenved, és ha átadjuk a teljesen bizonyítatlan javaslatot, miszerint a mártír Edmundot tengelyekkel lehet halálra csapni, nem pedig halálra lőni. nyilakkal (vagy, amint azt az angloszx krónika állítja, egyszerűen harcban ölik meg) - csak Ælla királyt hagyunk a rituális kivégzés ilyen formájának lehetséges áldozatává.
Johan August Malmstrom 1857-es festménye, Ælla király hírnöke, Ragnar Lodbrok fiainak elõtt, ábrázolja Loðbrók haláláról szóló hírek érkezését a dán bíróságon.
Itt kell egy Roberta Frank által 30 évvel ezelőtt kiadott, az augusztusi angol történelmi áttekintésben közzétett cikkhez fordulni. Frank - az ókori angol és a skandináv irodalom tudósa, aki akkoriban a torontói egyetemen volt, de most a Yale-ben található - nem csak a Ælla király halálának történetének eredeti forrását tárgyalja, hanem kiemeli azt a tényt, hogy „a vér sas Az eljárás szövegről szövegre változik, és minden elmúlt évszázadnál könnyebbé, pogányabbá és időigényesebbé válik. ”Hangsúlyozza a legkorábbi forrásokat - mint például a Saxo Grammaticus dán történész -
csak arra számít, hogy valaki a lehető legmélyebben megkaparja egy sas képét Ella hátán… Az Orkneyinga Saga előirányozza a bordák és a tüdő kitépését, és információt nyújt arról, hogy a rítust Oðinn áldozatának szánták. a késő Raáttr af Ragnars szonum teljes, szenzációs jelentést ad az eseményről […] a 19. század elejére, a különféle szagas motívumok - sas vázlat, ribizlás, tüdőműtét és „sós stimuláns” - találékony szekvenciákkal Ajánlott: maximális horrorhoz.
Nagyon magasnak tűnik, hogy bármiféle ítéletet hozzunk erről a tudományos vitáról, de a történelem ilyen homályos időszakának tanulmányozásának egyik öröme az, hogy a források annyira szűkösek, hogy bárki megismerkedhet velük. Számomra Frank a legerőteljesebben szerepel azzal, hogy rámutat arra, hogy (ha a késő izlandi szagokat bizonyítékként eldobják, mint amilyeneknek biztosan kell lenniük), a maradvány nem más, mint a 11. század elején a skaldic vers egyik féléves stanzaja, amely egy a Knútsdrápa néven ismert, jelenleg töredékes verssor, mert úgy gondolják, hogy azok Canute király számára olvashatók. Ez így szól
Ok Ellu bak,
az élő széknél,
Ívarr, ara,
Iorvik, skorit
és szó szerint, de rejtélyes módon fordítja, mint
És Ella hátán van,
at volt, aki lakott,
Ívarr, sasgal,
York, vágás.
Viking leszállás egy ellenséges parton, ahogyan azt a viktoriánus korszak ábrázolja.
Frank tovább folytatja a gnomikus költészet norvég szeretetének tanulmányozását és azt, hogy ezeket a vonalakat miként lehet lefordítani a legjobban - nyilvánvalóan az ablatívus instrumentális erőjétől függ. Véleménye azonban egyértelműen kijelenti: „A szaldis költészet egy tapasztalt olvasójának, aki a stanzát a szaga kontextusától elkülönítve nézte, nehézségekbe ütközne, mint a konvencionális kijelentés, a sasra, mint egy hordóállatra utalás, a sápadt madár, vörös karmokkal ülő és a meggyilkolva: „Ívarrnak Ella hátát egy sas lőtt.” "És a sas karomának képe - végül összefoglalva - szokásosan párosul a mártírok szenvedésével a keresztény írástudók által írt szövegekben a késő antikvitás és a korai középkor időszakában.
A döntő fontosságú tényt mindazonáltal Franks újságának másutt említik, egy olyan részben, amely rámutat arra, hogy a versnek e néhány homályos szavában „a szintaxis amellett, hogy ferde, kétértelmű; mégis a kétértelműség minden nyoma eltűnt a modern szerkesztők által elfogadott stanza változatából. ”Azaz, hogy a vér sas rítusa mindig is értelmezés kérdése volt, amely ugyanolyan lényeges, mint Tony. Curtis fenékrántó ereje.
Ebből a szempontból nem meglepő, hogy - legalább addig, amíg a tudósok továbbra is szándékukban áll a vikingek átdolgozása az alkalmi harcra vágyó gazdákként - ösztönözni fognak minket, hogy kétségbe vonják a vörös sas valóságát. Amikor a kerék megfordul, bár valószínűleg ez lesz, ne lepődj meg azzal, hogy a történészek ismét állítják, hogy a vérrel átitatott skandinávok pogány isteneiknek áldozatokat áldoztak fel.
***
Iratkozzon fel ingyenes hírlevelünkre, és minden héten megkapja a legjobb történeteket a Smithsonian.com webhelyről.
források
Guðbrandur Vigfússon és F. York Powell. Corpus Poeticum Boreale: A régi északi nyelv költészete a legkorábbi időktől a tizenharmadik századig . Oxford: Clarendon Press, 1883; Clare Downham. Nagy-Britannia és Írország viking királyai: Ívarr-dinasztia AD 1014-ig . Edinburgh: Dunedin Academic Press, 2008; Roberta Frank. "Viking atrocitás és Skaldic vers: a vér sas szertartása." Angol történelmi áttekintés XCIX (1984); Guy Halsall. Hadviselés és társadalom a barbár nyugaton, 450-900 . New York: Routledge, 2003; Hermann Pálsson (szerk.). Orkneyinga Saga . London: Penguin, 1981; Alfred Smyth. Skandináv királyok a Brit-szigeteken, 850-880 . Oxford: Oxford University Press, 1977; Alex Woolf. Pictlandtől Albaig: Skócia 789-1070 . Edinburgh. Edinburgh University Press, 2007.
