Mondtam már korábban, és újra elmondom: a Csendes-óceáni szigetek gyarmatosítása minden idők legnagyobb emberi kaland története.
kapcsolodo tartalom
- Megkapta-e a Disney Pixar a holt ünnepségek napját az új „Coco” című filmben?
A kőkorszerű technológiát használó emberek építették a kenukat, amelyek több ezer mérföldet tudnak megtenni, majd a szél és az áramlás ellen indultak el, hogy apró földpontot találjanak a Föld legnagyobb óceánja közepén. És megtalálva őket, újra és újra oda-vissza utaztak, hogy letelepedjenek - mindezt 500–1000 évvel ezelőtt.
Mióta Cook kapitány leszállt a Hawaii-szigetekre, és rájött, hogy a lakók rokon nyelvet beszélnek a Csendes-óceán déli szigeteivel, tudósok és mások kutattak és teoretikusak voltak a polinéziek eredete és vándorlása körül.
A Hōkūleʻa kajak-kenu 1976 óta bizonyítja a hagyományos óceáni hajózás hatékonyságát, amikor történelmi leányútjába kezdett, hogy visszaszerezze e tengeri vitorlázási hagyomány elveszett örökségét. A migrációval kapcsolatos általános ösztöndíj jól megalapozottnak tűnik, és a legtöbb jelenlegi kutatás most megpróbálja megérteni a különféle gyarmatosítások időzítését.
De egy hatalmas rejtély, amelyet néha „A hosszú szünetnek” neveznek, rejtett lyukat hagy az útvonal ütemtervében.
Nyugat-Polinéziát - az Ausztráliának és Új-Guineának legközelebb eső szigeteket - mintegy 3500 évvel ezelőtt gyarmatosították. A Közép- és Kelet-Polinézia szigeteit azonban csak 1500–500 évvel ezelőtt rendezték el. Ez azt jelenti, hogy a Fidzsi-szigetekre, Szamoara és Tongai érkezés után a polinéziak szinte 2000 évig tartottak egy kis szünetet, mielőtt újra indultak.
Hokule'a érkezése Honolulu-ba Tahitiből 1976-ban (Phil Uhl / Wikimedia Commons) Aztán, amikor újrakezdték, bosszút álltak: a régészeti adatok azt sugallják, hogy körülbelül egy évszázadon belül a szellőzés után a polinéziak szinte minden lakható szigetet felfedeztek és telepítettek a Csendes-óceán közép- és keleti részén.
Senki sem tudja a hosszú szünet okát, vagy azt, hogy a polinéziak miért kezdték újra utazni.
Számos elméletet javasoltak - kezdve az El Niño tartós időszakának kedvező szélétől kezdve a látható szupernóvákig, amelyek a csillaggal borított szigeteket utazásra késztetik, az algák virágzásának ciguatera-mérgezéséig.
Lépjen be a Moana-ba, a legújabb Disney-filmbe, amely úgy tűnik, hogy Szamoa, bár a legtöbb amerikai közönség Hawaii-nak fogja látni.
Tájkép, `Upolu, Szamoa (Doug Herman) Moana - „moh-AH-nah” -nak, nem „MWAH-nah” -nak „óceán” -nak nevezik - és a karakter a tenger által választott, hogy visszatérje Te Fiti ellopott szívét, aki kiderül, hogy szigeti istenség (Tahiti, különféle nyelvi formáiban, beleértve a Tafiti-t, minden páni polinéz szó minden távoli helyre.
A Te Fiti szíve egy zöldkő (új-zélandi maori) amulett, amelyet a Maui félistent loptak el. A szigeten átterjedő környezeti katasztrófa sürgetővé teszi a missziót. Apja figyelmeztetése ellenére, bárki ellen, aki a védelmi zátonyon túllép, bárki ellopja a kenut és elkezdi küldetését.
De amint várható lenne, amikor Disney a kultúrák közötti milióba lép, a filmet a jó, a rossz és a csúnya jellemzi.
Moana küzdelme a vitorlázás megtanulása és a hazai sziget zátonyának átlépése érdekében állítja elő a valódi útkeresés megtanulását. Ezenkívül Armstrong Sperry keverésének, a Call It Courage klasszikus könyvnek és a Tom Hanks mentőszobája .
Szamovói kenu a Kitano Hotelben, Apia, Szamoa (Doug Herman) De a film történetének más látószöge van egy hatalmas kinyilatkoztatással: Moana emberei már régen abbahagyták az utat, és tabu - egy másik polinéziai világot - tettek a zátony túllépésére.
Moana küldetésének sikerével és az útátfedés művészetének megtanulásával emberei újra elkezdenek utazni.
És így véget ér a hosszú szünet, a Disney stílusú, egy óriási kenuflottával, amely az óceán felett indul, hogy minden idők legnagyobb emberi kalandját megvalósítsa. Bevallom, hogy ez a jelenet vonzza őt.
Mint valaki, aki előadásokat tart a hagyományos óceáni navigációról és migrációról, komolyan mondom, hogy ideje a világ többi részének megtanulni ezt a csodálatos történetet.
Egy halász ellenőrzi a halat a szamoai Tanu strandtól (Doug Herman) De aztán van sok kritikát.
Maui, a félistenek ábrázolása, aki Moanát segíti az útjában, egy hősies alak, akit Polinézia nagy részében találtak meg, és akinek hite az, hogy számos látványosságot hajt végre az emberiség érdekében.
Hagyományosan Maui-t egy férfiaság szélén álló, enyhén tinédzserként ábrázolták. Ennek a filmnek a maui karakterét, amelyet Dwayne „The Rock” Johnson hangzott el - a közelmúltban a People magazin legszexisebb emberének nevezték el - hatalmas bónuszként illusztrálják, és olyan hülye. A kritikusok megjegyezték, hogy Maui ilyen ábrázolása "állandósítja a polinézek támadó képeit".
Ahogyan őslakos Hawaii barátom, Trisha Kehaulani Watson-Sproat mondja: „Az embereink jobb, szebb, erősebb és magabiztosabbak. Annyira nagy büszkeséget éreztem a Moana karakter iránt; Mint egy hawaii fiú anyja, a Maui karakter nagyon bántott és szomorúan érezte magam. Ez nem egy film, amit szeretnék, ha látná. Ez a Maui karakter nem olyan, akit szeretnék, ha figyelni és gondolkodni kulturálisan megfelelő, vagy olyan karakter, akinek szeretne lenni.
A hatalmas fale a Szamoa Nemzeti Egyetemen. (Doug Herman) Tēvita O. Kaʻili, tong kulturális antropológus részletesen írja arról, hogy Hina, a Maui társapáta, miként maradt ki a történetből.
"A polinéziai lórákban egy hatalmas istennő és a hatalmas istenség társulása szimmetriát hoz létre, amely harmóniát és mindenekelőtt szépséget teremt a történetekben" - mondja. Hina volt az, amely lehetővé tette Maui-nak, hogy végrehajtsa azokat a nagyjátékokat, amelyekre jellegzetesen cselekszik a film „You Welcome Welcome!” Című dalában.
Ennek az istennőnek a hatalmát és dicsőségét szépen ismerteti Tina Ngata, az új-zélandi maori oktató Tina Ngata „Hine vagyok, Moana vagyok” című verse.
Egy másik, fárasztó és közhelyes ábrázolás a kókuszdió-trope boldog őslakosai. A kókuszdió, mint a Csendes-óceáni sziget kultúrájának alapvető alkotóeleme, a 1960-as évek „Gilligan-sziget” televíziós sorozatában vígjátékmá vált, ha nem még korábban. Ezek részei a csendes-óceáni nép körüli karikatúráknak.
Egy kis szamonai fale (ház) Manese-ben, Szamoa (Doug Herman) Nem csak azt látjuk, hogy a falusiak boldogan énekelnek és kókuszdiókat gyűjtnek, hanem egy egész népcsoportot, a Kakamorat is ábrázolják, mint a kókuszdiót. Ez egy olyan kalózok együttese, amellyel Moana és Maui találkoznak. Disney úgy határozza meg őket, mint „kókuszdióból készült, aprófajta versenytámogató páncélt. Egy kukába és flotsammal borított hajón élnek, amely szabadon úszik az óceán körül.
A filmben hajóik hasonlítanak a „Mad Max találkozik a Tiki bárkával” kifejezésre, kiegészítve rájuk növekvő kókuszdió pálmákkal. A Disney Kakamora eszméletlen, könyörtelen ahhoz, hogy megkapja azt, amit akar, és tele van kifinomult technológiával. És teljesen hülye ugyanakkor.
Valójában a kakamorai tényleges kulturális gyökerei vannak: legendás, rövid életű emberek a Salamon-szigeteken. Valahogy olyan, mint a Hawaii menehune, és nem emlékeztetnek a Disney knock-offjára.
A „kókuszdiót” faji hígtrágyaként használják a Csendes-óceán szigeteinek, valamint más barna bőrű népeknek is. Tehát ezen képzeletbeli lények kókuszdióként való ábrázolása nemcsak kulturális előirányzat a mainstream humor kedvéért, hanem egyszerűen rossz ízlés.
Női táncos egy fiafia (party) alatt Szamoaban (Doug Herman) A Disney emberek azt mondják, hogy elvégezték a házi feladatüket a filmért, és állítólag a Csendes-óceáni szigetlakók tanácsadó testületét hozták létre, amelyet Oceanic Story Trustnak hívtak.
De ahogy a csendes-óceáni sziget tudósa, Vicente Diaz (Guam) az ártatlan kritikájával írja a Disney natív kultúrák kiaknázását: „Ki akarja hitelesíteni olyan sokféle kultúrát és olyan hatalmas régiót, mint Polinézia, és a még sokrétűbb és nagyobb Csendes-óceáni régió képviselteti magát ebben a filmben? És hogy pontosan mit jelent, hogy mostantól a Disney kezeli azt, hogy a világ többi része megismerje és megértse a csendes-óceáni valóságot, ideértve a szellemi és a szenthez közeledő anyagi kulturális anyagokat is. ”
Diaz - helyesen - kritizálja a Disney filmeket jellemzõ primitivák romantizálását, mint például a Moana, ezáltal fehéren tisztázva, hogy ugyanazokat a népeket miként gyarmatosították és kultúráikat a Nyugat szétszakította.
Ez a bennszülött népek dicsőítése, amely meg akarja menteni a szigetet a környezeti katasztrófától, éles ellentétben áll a Standing Rocknál jelenleg zajló tevékenységekkel, ahol indián amerikaiakat és szövetségeseiket támadják meg, letartóztatják és vízágyúkkal permetezik (a fagyos hidegben). megpróbálta megvédeni vízforrásaikat és szent földjeiket.
Röviden: a Moana nem őslakos történet, ahogyan azt Tina Ngata új-zélandi oktató rámutat. „Ha barna tanácsadók vannak, ez nem teszi barna történetet. Ez még mindig nagyon egy fehér ember története. "
Férfi táncos, aki megmutatja saját testét (tetoválás) (Doug Herman) Valójában sok Csendes-óceáni sziget neokóniális kapcsolatban marad azokkal a hatalmakkal, amelyek meghódították őket. És még a navigáció és a Csendes-óceán népességének nagyszerű képességeit a tudósok 1976-ig elhanyagolták azzal az indokkal, hogy a Csendes-óceáni szigeteki nem voltak elég okosak ahhoz, hogy megtegyék.
Hōkūleʻa-nak kellett bizonyítania őket tévesen.
Mindezek ellenére, és minden rossz és csúnya szempontból ebben a filmben - ahhoz elegendő, hogy egy Facebook oldalt provokáljon több ezer követővel -, itt továbbra is inspirációt és szórakozást lehet találni. Figyelembe véve a kulturális rohamok tényezőjét, a film szórakoztató és még inspiráló is. A Moana karakter erős és hangja (Auli'i Cravalho ábrázolja) tiszta és erőteljes. A néző számára a legizgalmasabb a navigáció és az útkeresés elkötelezettsége.
Amint Sabra Kauka, a hawaii őslakos kulturális gyakorló azt mondta nekem: „A nagy óceánt vitorláztuk wao-ban [ kenukban ], a csillagokat, a szeleket és az áramokat használva útmutatóinkként. Hé, ez valamiféle teljesítmény, amellyel büszke lehet! ”
„Különösen szeretem, hogy a hősnőnek nincs romantikus kapcsolata az emberrel” - jegyzi meg Kauka. „Szeretem, hogy erős és elkötelezett a közösség megmentésének ügyében.” Rámutat a kapa ( szamói siapo - hagyományos kéregruha) jelmezekre és arra, hogy a jóváírások miként gördítik át egy darab kapa-t .
A szamói fale esernyőszerű mintája (Doug Herman) Vannak más részletek is, amelyek nagymértékben gazdagítják a történetet. A hagyományos kerek fale (szamoa házak), az apa pe'a (hagyományos testtetoválás ) és a jelenet a hagyományos tetoválás művészetét mutatja be (a tetoválás egyébként egy polinéz szó). És természetesen maguk a kenuk gondosan kidolgozott részletekkel. Az Opetaia Foa'i, a szamán származású művész, akinek a szülei Tokelau-ból és Tuvalu-ból származnak, zenéje megkülönböztetett sziget-ízt ad az egyébként kulturálisan elválaszthatatlan hangzáshoz.
Mivel Hōkūleʻa a hagyományos óceáni navigációval a világ minden tájáról utazik, hogy elterjessze az mālama honua (a Föld gondozása) üzenetét, ennek a filmnek az ütemezése megfelelő, még akkor is, ha a film más szempontjai is csak tévesek.
A csendes-óceáni szigeteki közösségek által hordozott zászló, amely márciusban, a kaliforniai Oakland állambeli valódi éghajlati vezetés érdekében a márciusban, a teknősök szigeteitől származó őslakos népekkel szolidaritottan menetel (Fuifuilupe Niumeitolu.)
